Возвращение к жизни и воскресение мертвых: есть ли разница

Воскресение Лазаря Четверодневного, которое Церковь вспоминала в прошедшую субботу, а еще более – воскресение самого Господа нашего Иисуса Христа, прообразом которого и было восстание праведного Лазаря, заставляют нас задуматься об очень важных вопросах: что же такое – воскресение, встречается ли оно где-либо помимо христианства и какое отношение имеет к каждому из нас лично? 

Различные значения слова «воскресение» (глагол «воскресать») сводятся к двум основным. Первое – это резкое изменение направления течения времени, солнечный поворот вспять или как бы мы сейчас сказали, перемотка назад, оживление или оздоровление. Это значение подразумевает что кто-то или что-то было живым (здоровым), затем умерло (заболело), а потом вернулось в своему живому (здоровому) состоянию.

Второе значение слова «воскресение» является производным от слова «кресать», то есть кресать огонь, производить, зажигать огонь, становиться огнем, огненным, приобретать иную световидную природу.

Фактов воскресения умерших достаточно много. Текст Библии, Ветхого и Нового Заветов, содержит описания таких случаев. Воскрешали умерших пророки Илия и Елисей, причем однажды человек воскрес от прикосновения к костям уже почившего пророка Елисея. Господь Иисус Христос воскресил дочь Иаира, сына Наинской вдовы и четверодневного Лазаря. Книга Деяний повествует о воскрешении Тавифы апостолом Петром и Евтиха апостолом Павлом.

Церковное предание также содержит в себе множество описаний воскрешения мертвых начиная от апостолов и заканчивая святыми наших дней. Например, апостол Андрей Первозванный воскресил мальчика в Амасии, юношу в Никомидии, задушенного мальчика в Солуни, там же сына проконсула Вирина и мальчика, укушенного змеей. В Патрах апостол Андрей воскресил жену проконсула Лисбия, а также 40 человек, утонувших во время бури.

Воскрешали мертвых апостолы Петр, Иоанн Богослов, Филипп, Фома, Матфей и даже, по словам святителя Иоанна Златоуста, Иуда Искариот.

В течение первых веков христианства воскрешение умерших совершали такие святые как Ирина Македонская, Евдокия Илиопольская, Харлампий Магнезийский, Агнесса Римская, Георгий Победоносец, Пантелеймон Целитель и многие другие. В более поздних веках, это Иаков Сирийский, Геласий Палестинский, Симеон Столпник, Бенедикт Нурсийский, Варсонофий Великий и другие. С принятием христианства, на Руси также стали появляться случаи воскресения мертвых святыми подвижниками. Умерших воскрешали Марк Печерский, Леонтий Ростовский, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, Варлаам Хутынский и другие. Практически в наше время святая блаженная Ксения Петербургская воскресила мальчика, утонувшего в Неве.

Иоанн Кронштадтский воскресил ребенка, умершего в утробе матери. Аристоклий Афонский воскресил девочку, умершую по дороге из Рязани в Москву, которую мать везла к старцу для исцеления. Амфилохий Почаевский воскресил девочку, которая умерла в пути, когда мать везла её издалека к старцу.

Также известны многочисленные случае воскресения умерших, происходившие от святых икон. Такими чудесами прославились иконы Божией Матери Почаевской, Тульской, Тихвинской и других.

Предание католического запада также содержит случаи воскресения мертвых. Так описывается, что воскрешали умерших Доминик Римский, Франциск Ассизский, Исайя Бонер, Иоанн Гонсалез, Франциска Римская и другие.

Однако и в других, нехристианских религиях мы также находим описания воскресения мертвых. Например, в одном из текстов шэнизма (китайской народной религии) содержится рассказ о воскресении из мертвых одного простолюдина, произошедшее около 300 года до Рождества Христова. В даосизме описывается чудесное возвращение к жизни одного даосского монаха по имени Кучу.

Но даже и в нерелигиозных источниках можно найти свидетельства о воскресении умерших. Часто просто в новостных лентах содержаться современные нам случаи воскресения мертвых, описываемых как медицинские факты. Некоторые из них довольно примечательные.

Например, в 2009 г. в Израиле пожилой израильтянин ожил после того, как бригада врачей скорой помощи оформила свидетельство о его смерти и собралась отправить тело в морг. В Индии человек, погибший в автокатастрофе вернулся к жизни прямо на столе патологоанатома перед вскрытием. А другой индиец начал дышать после 7 часов, проведенных в морге. Иосиф Гусь, 76-летний пасечник из Польши, чуть не оказался похороненным заживо. Когда он уже лежал в гробу родственники попросили снять с него цепочку и часы на память. Человек, проводивший эти манипуляции, вдруг почувствовал пульс на его руке.

Во всех этих случаях медики констатировали смерть и выдавали соответствующий документ, а в некоторых проходило несколько дней с момента смерти, то есть это не было реанимацией.

С медицинской точки зрения, смерть – это некий необратимый процесс в головном мозгу, который свидетельствует о его умирании. Но, вероятно, он не такой уж и необратимый, как полагает современная медицина.

Как это все объяснить? По-видимому, медицина еще далеко не все знает о смерти и возможности реанимации человека. С медицинской точки зрения, смерть – это некий необратимый процесс в головном мозгу, который свидетельствует о его умирании. Но, вероятно, он не такой уж и необратимый, как полагает современная медицина. Возможно на протяжении какого-то времени, под воздействием каких-либо причин умирание мозга является обратимым. Да и история медицины свидетельствует, что, то что раньше считалось смертью, сейчас считается состоянием, когда больной ещё подлежит реанимации. Возможно в будущем будут обнаружены неизвестные сегодня механизмы и причины возвращения человека к жизни.

В чем же разница между христианскими свидетельствами о воскресении мертвых и всеми остальными?

Первое – это то, что христианские святые воскрешали умерших благодатью Божией и ни чем иным. Христос сказал своим ученикам, посылая их на проповедь: «… больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8). Подобное перечисление благодатных дарований наводит на мысль, что воскресение мертвых силою Христовою не является каким-то уж совершенно невиданным чудом, а стоит в одном ряду с исцелениями или изгнанием бесов. Возможно поэтому христианские свидетельства о воскресении мертвых намного более многочисленны, чем нехристианские или медицинские.

Но тут перед нами встает вполне справедливый вопрос: а как можно отличить действие благодати Божией от других механизмов, ведь видимый результат один и тот же?

И здесь второе отличие: для христианских святых воскрешение умерших не было самоцелью. Они делали это или для проповеди Христа среди неверующих людей, или для того чтобы наставить воскресшего на путь покаяния и спасения, а не для того, чтобы вернуть его к прежней греховной жизни. В этой связи показательна мысль, которая высказывалась некоторыми святыми отцами: тот, кто обратит грешника к покаянию, больше того, кто воскрешает умерших.

Все случаи воскресения мертвых, которые приведены выше, имеют одну общую черту – они имели место через некоторое непродолжительное время после смерти, когда тело еще не начало разлагаться и имело способность опять вернуться к жизни. Как уже было сказано, возможно существует неизвестный еще нам механизм и некоторое время, на протяжении которого душа человека, покинувшая тело, может обратно вернуться в него и опять возобновятся все те процессы жизнедеятельности, которые характерны для живых людей.

Из Евангелия нам известны два случая воскрешения, несколько не вписывающихся в общую картину.

Первый случай, это когда Господь наш Иисус Христос воскресил Лазаря, тело которого в жарком климате Палестины за четыре дня уже настолько разложилось и стало смердеть, что было явно не способно вернуться опять к жизнедеятельности. Но по слову Христову Лазарь воскрес, прожил затем ещё более 30 лет и был епископом на Кипре. О втором случае сообщает нам Евангелие от Матфея, что, когда Христос испустил дух на Кресте «… Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме разыгралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйди из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27, 51-53).  Здесь также речь идет о воскресении людей, тела которых были уже полностью разложившимися.

Но и эти два случая воскресения, и все упомянутые ранее – это история возвращения людей в свое прежне тело, к прежнему образу физического существования. Возвращения на некоторое время опять к жизни, после чего они опять умирали. Это воскресение в первом значении слова, когда человек возвращался назад к жизни. Все эти случаи, несмотря на их невероятность и удивительность, для нас имеют только назидательное значение и не более того.

Воскресение же Господа Иисуса Христа – это явление совсем иного порядка. Воскресение Христа не было для Него поворотом времени назад, не было оживлением, не было возвращением души обратно в тленную телесную оболочку, как это мы видим во всех других случаях. Воскресение Христа не было движением назад обратно в тело, но движением вперёд к новому плану бытия.

Это было именно то воскресение, о котором можно сказать  – «изменять свою природу», «становиться огнем или светом».

Евангелие говорит нам о том, что Тело Господа нашего Иисуса Христа осталось именно Телом Христовым, оно сохранило на себе раны от гвоздей и от удара копьем, так что апостол Фома даже смог вложить туда свою руку. И вместе с тем тело Христово стало совершенно другим, оно приобрело необычные свойства.

Тело Иисуса Христа удивительным образом покинуло свои погребальные пелены, которые остались лежать неразмотанными. Тело Христово прошло сквозь ткань плащаницы как нечто невещественное, как свет. Тело Христово не нуждалось в том, чтобы кто-то отвалил камень от двери гроба. Этот камень был отправлен ангелами уже после воскресения Христа для того, чтобы жёны мироносицы могли войти во гроб. Христос являлся своим ученикам «дверем затворенным», но вместе с тем мог принимать пищу и ел перед апостолами.

Иисус Христос воскрес для того, чтобы уже не умирать никогда, он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца.

Святитель Кирилл Александрийский говорит: «После воскресения это было то самое Тело, которое претерпевало страдания, но не имело более в себе человеческих немощей. Утверждаем, что оно не подвержено было ни голоду, ни утомлению, ни чему-либо подобному, но уже нетленно». Иисус Христос воскрес для того, чтобы уже не умирать никогда, он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца.

И, кроме самого факта воскресения Христа, наиважнейшим для нас является то, что каждый из нас может приобщиться именно к такому воскресению из мертвых. К воскресению во втором значении этого слова – стать светом, вернуться не в прежнее тело, но преображенное, способное к вечной жизни с Богом и в Боге.

В шестой главе Евангелия от Иоанна мы читаем, как Господь говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). А в описании Тайной Вечери содержится указание на то, что ученики Христовы и их преемники будут священнодействовать Таинство Причащения для всех верующих во Христа: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Святая Церковь всегда и везде исповедовала веру в то, что в Евхаристии верующие причащаются истинных Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Причащение Святых Христовых Таин является краеугольным камнем жизни каждого христианина и Церкви в целом.

В Послании Патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере, которое было принято в 1723 г. говорится: «Веруем, что всесвятое Таинство Святой Евхаристии, <…> есть таинственно заповеданное Господом в ту ночь, в которую Он предал себя за жизнь мира. <…> Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба <…> но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира».

*   *   *

Итак, мы видим, что существует два вида воскресения из мертвых. Одно воскресенье – это возврат к земному тленному существованию, к жизни, которая все равно должна будет так или иначе закончится смертью. Случаи такого воскресения довольно нередки и известны не только в христианской традиции, но и в других религиях, а также и вне религиозного контекста. Второй же вид воскресения – это воскресение к жизни вечной, к иному плану бытия, к иной преображенной, обóженой человеческой природе – так, как воскрес Господь наш Иисус Христос. Участие именно в таком воскресении предлагается всем людям.

Каждый из нас имеет возможность откликнуться на призыв Господа: «Приимите, ядите» (Мф. 26:26), каждый имеет возможность последовать путем обóжения. И каждый должен сделать свой выбор.