Сакральное удобрение для сада, или Что готовит нам «погребальная индустрия»
В Америке начали использовать тела умерших в качестве компоста для грунта. Допустимо ли отношение к телу усопшего человека как к удобрению с точки зрения Церкви?
У современного человека есть темы, говорить на которые не принято – это заработная плата и смерть. Задавать вопрос о доходах считается дурным тоном, а любой разговор о смерти – неудобен и неэтичен. В лучшем случае смерть – это не конечный пункт земной жизни, после которого начинается вечность, а «неприятность», которая «случилась» и которая доставляет «неудобства» для родных и близких умершего. Чтобы этих неудобств было поменьше, в США придумали превращать тела в удобрение для сада.
Компост как «жизнь вечная»
Например, в нескольких штатах Америки власти приняли закон, согласно которому можно использовать тело умершего человека в качестве компоста, то есть удобрения. В Калифорнии, Вашингтоне, Орегоне и Вермонте останки человека можно положить в многоразовый стальной контейнер, добавить туда древесную стружку и солому и через месяц… забрать почти кубометр удобрений – для использования в хозяйственных целях. Такой подход к «утилизации» умерших объясняется тем, что мест на кладбищах становится все меньше, а кремировать тела – слишком дорого и не экологично.
Компания, занимающаяся компостированием человеческих останков, так объясняет все происходящее:
Первая фаза цикла по «естественному органическому восстановлению (NOR), также известному как компостирование человека, происходит благодаря полезным микробам, которые естественным образом обитают на наших телах и в окружающей среде».
Во второй фазе под названием «Укладка» персонал фирмы укладывает тело в контейнер, который наполняется древесной щепой, люцерной и соломой. «Контейнер закрывается и начинается превращение в почву». В третьей фазе «тело и растительный материал остаются в контейнере в течение 30 дней. Микробы производят изменения на молекулярном уровне, в результате чего образуется почва с высоким содержанием питательных веществ».
В четвертой фазе «каждое тело создает один кубический ярд почвенной смеси, которая удаляется из емкости и выдерживается от двух до шести недель. После завершения процесса эту смесь можно использовать для обогащения заповедников, лесов или садов».
В пятой, последней, фазе, кощунственно названной «Жизнь после смерти», почва, созданная в процессе компостирования, «возвращает питательные вещества из наших тел в мир природы. Она восстанавливает леса, поглощает углерод и питает новую жизнь».
Стоимость услуги – 5500 долларов США, что на 500 долларов дороже кремации.
Естественно, что с таким подходом к делу, простите, к телу не все согласны. Так, даже привычные ко многому католические епископы и священники штата Нью-Йорк выступили против этого законопроекта. «Как и многие религиозные традиции, почтение Католической церкви к святости человеческого тела и его достоинству возникает из заботы как о природных, так и о сверхъестественных свойствах тела. Поэтому важно, чтобы к телу умершего человека относились с почтением и уважением. Процесс, при котором человеческие останки компостируются… не учитывает достоинство, полагающееся умершему», – заявили католики. И это делает им честь.
С подобным протестом выступила и Католическая конференция Колорадо, представители которой заявили, что Церковь «учит, что человеческое тело священно, а достоинство человеческой личности является основой морального общества».
В то же время сторонники компостирования утверждают, что превращение тела человека в удобрение соответствует словам Библии «земля еси и в землю отыдеши» и является «действительно естественным и нежным способом полного возвращения на землю, только на ускоренной основе».
Пока что граждане США сами вправе выбирать способ погребения. Однако, по данным Ассоциации кремации Северной Америки, адвокаты рекламируют компостирование человека как более экологичную альтернативу кремации, и ожидается, что в течении 10 лет компостирование станет более популярным, чем кремация. Поэтому возникает вопрос: как к этому процессу относится Православная Церковь, и действительно ли то, что подходит коровам (а именно компостирование туш издохших коров натолкнуло на возможность компостирования человеческих тел), подходит и человеку?
Смерть и погребение в Ветхом Завете
Отношение к умершему человеку с библейской точки зрения четко определено. Согласно Ветхому Завету, не предать земле тело усопшего – значит надругаться над ним и покрыть его величайшим позором. В книге пророка Иеремии сказано о царе Иоакиме, отличавшемся крайним нечестием, что «не будут оплакивать его: "увы, брат мой!" и: "увы, сестра!" Не будут оплакивать его: "увы, государь!" и: "увы, его величие!". Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер. 22, 18-19).
Голиаф угрожал Давиду, что отдаст тело его на съедение птицам и зверям полевым, и то же самое Давид обещал Голиафу: «И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам [труп твой и] трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле» (1 Цар. 17, 44-46).
Более того, угроза отсутствием погребения звучала и в качестве наказания Божьего по отношению к развратившемуся народу: «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их». Или: «Князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца, – отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души́ их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иер. 34, 20).
Смерть и воскресение в Новом Завете
В новозаветное время христиане сохранили благоговение ко всему, что связано с погребением и отношением к телу усопшего. Это отношение определялось верой в телесное воскресение всех мертвых. Так, уже у пророка Исаии мы читаем, что «оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряни́те и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26, 19). Апостол Павел пишет: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11). Христиане верят, что Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп. 3, 21).
Другими словами, у христиан тело – это храм Духа Святого (1 Кор. 3, 16), именно в теле мы воскреснем, а значит, и отношение к телу должно быть соответствующим.
Такая позиция в корне отличается от языческой. Для эллинов тело было могилой и темницей души. «Σώμα – σήμα», то есть тело – могила, говорили они, а философ Плотин мечтал освободиться из этой могилы, которая воспринималась как скверна, орудие и причина зла. Оно – не нужное бремя, и забота о нем – ничтожна и бесполезна. Язычники не верили в телесное воскресение мертвых именно по этой причине – как можно ждать того, что ты воскреснешь в теле, в темнице и могиле?
Но Церковь смотрит на тело по-другому. «Мы не убийцы своего тела, мы убийцы страстей», – говорили отцы. Тело – это инструмент, правильно распоряжаться которым должна личность человека. В теле мы готовимся к смерти, в теле мы воскреснем. В конце концов, как пишет авва Дорофей, «Сам Господь наш пришел к нам, воспринял образ человека, тело и душу человеческие и, одним словом, по всему, кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим человека и сделав его Своим. Итак, хорошо и прилично сказал Святой, что «человек есть стяжание самое драгоценное». Потом, говоря еще яснее, прибавляет: «воздадим Образу сотворенное по образу». Как же это? Научимся сему от Апостола, который говорит: «очистим себе от всякия скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1)».
То есть наша задача – очистить свои тела и свои души от всякого греха, чтобы приготовить их к встрече с Господом. На это и направлены погребальные традиции Церкви.
Выводы
В «Основах социальной концепции» Русской Православной Церкви сказано, что «в обряде христианского погребения Церковь выражает почитание, подобающее телу скончавшегося человека». Естественным способом погребения для Церкви издавна является предание тела земле. Кремация рассматривается только как крайняя мера, допустимая в случае, если похоронить человека невозможно по какой-то причине. Понятно, что при этом Церковь верует, что Господь может воскресить человека независимо от того, как именно поступили с его останками. Однако, по словам Марка Минуция Феликса, хотя «мы и не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле».
Как мы видели выше, согласно Ветхому Завету, отсутствие погребения воспринималось как наказание Божие, как позор и проклятие, которому были подвержены особенно нечестивые люди.
В Новом Завете благоговейное отношение к телу человека определено телесным воскресением мертвых и тем, что мы с вами – храмы Духа Святого. Об этом говорят погребальные обряды и традиции Церкви. А о чем говорит искусственное превращение наших тел в компост?
О том, что современная цивилизация пытается убежать от Бога. Наши современники боятся смерти и потому не хотят ее замечать. Похороны на Западе все больше напоминают вечеринку, а умерший рассматривается как человек, который «ушел» от нас, но может в любой момент вернуться. В этом смысле задача «погребальной индустрии» в развитых странах заключается в организации всей «церемонии» так, чтобы ни у кого не возникла мысль о бренности нашей жизни и неминуемости смерти, а сама она должна целиком и полностью исключить даже намек на покаяние, на жизнь вечную, на загробное воздаяние.
В попытках уничтожить в погребальных обрядах духовное начало современный человек «десакрализирует» смерть и этим нивелирует ценность жизни и личности, а свое духовное существование превращает в существование животное. Но если ничего сакрального нет в смерти человека, то никакого сакрального содержания не может быть и в его погребении. Это означает, что тело – только биологический мусор, который нужно утилизировать. И не в переносном, а в прямом смысле этого слова.
Ничего христианского в подобном отношении к умершим нет и быть не может. А потому такие тенденции пугают.
