«Мистерия» Введения
Этого события нет в Евангелии, но оно изменило все. Разбираем, как Дева Мария стала новым Ковчегом Завета и почему молчание важнее религиозного активизма.
Введение во храм Пресвятой Богородицы – это один из самых таинственных и глубоких праздников церковного года. О нем ничего не говорится в Новом Завете, и нет ни одного исторического документа, который бы подтверждал подлинность этого события. В основе праздника лежит апокрифический текст «Протоевангелия Иакова», написанный около 150 года после Рождества Христова.
С точки зрения внешней логики и иудейского закона, это событие невозможно. Но тем не менее оно прочно вошло в церковное Предание. Поэтому и мы будем говорить о нем не в исторической плоскости, а в онтологическом и мистическом смысле. Это и есть тот уровень, который даст нам должное понимание значения праздника.
Метафизика
Введение в Иерусалимский храм будущей Матери Божией – это точка бифуркации Священной истории, когда Ветхий Завет уже закончился, а Новый еще не начался. До этого Бог иудеев присутствовал в конкретном месте. Это Иерусалимский храм, Святая Святых, Ковчег Завета. С вхождением в храм Девы Марии происходит метафизическое замещение. Пространством, куда войдет Бог, станет не Ковчег Завета, а тело этой юной Отроковицы.
Иерусалимский храм был моделью Вселенной так же, как этой моделью является и наш православный храм.
Бог вмещает в Себя все творение, но никто не может вместить в себя Бога. Введение в храм Девы Марии – начало грандиозного события вселенского масштаба. В Иерусалимский храм входит Та, Которая сама станет вместилищем Самого Творца.
Поэтому в богословии личность Богородицы выражается парадоксальным образом: Она Χώρα τοῦ Ἀχωρήτου – «Хóра ту Ахорéту», то есть «Вместилище Невместимого». Бог готовит Себе тело, чтобы перестать быть недосягаемым надмирным Абсолютом, а стать Личностью во плоти. С входом Девы Марии в Храм Ветхий Завет уходит в область царства теней.
С позиции сакральной геометрии можно сказать, что Святая Святых – это совершенная форма куба, внутри которого было место «обитания» Бога. Это место присутствия «сверхсветлого мрака молчания», по слову Дионисия Ареопагита. Того Божественного мрака, в который в свое время вошел Моисей на горе Синай (Исх. 20:21). В этом мраке ум молчит, а говорит дух.
Мария входит туда, где умолкают категории пространства и времени, для того чтобы готовить Себя к приятию Божественного Логоса.
Бог познается не в «свете» земного книжного разума, а в познании, которое выше знания, где разум отбрасывает все земные представления, опытно погружаясь в Божественный мрак молчания.
Введение во Храм – это уход от «мира суеты» к созерцанию. В античной философии Аристотель считал высшим благом созерцательную жизнь. В христианстве эта же мысль звучит по-новому. Дева Мария уходит из мира не для пустого покоя, а для «священного безмолвия», чтобы стать Матерью Слова. Чтобы Слово зазвучало, нужна Тишина.
Философия
Праздник Введения – это ответ человечества Богу. Если грехопадение Адама было отказом человека стать священником, то восхождение трехлетней Отроковицы в Святая Святых Иерусалимского храма – это восстановление священнического достоинства человека.
Богородица – конечная цель истории космоса. Вселенная создавалась миллиарды лет, миллионы лет живет человечество, многие поколения праведников трудились, очищались, страдали, падали и поднимались, и все это только ради одного – чтобы в мир могла войти Та, Которая сможет стать Матерью Сына Божьего.
Аскетика
Святитель Григорий Палама посвятил одну из своих гомилий празднику Введения. И на ее основании он построил целую систему православной гносеологии (теории познания). Для него праздник Введения – манифест молитвы. В нем Иерусалимский храм – человек. Двор храма – тело, Святилище – душа, Святая Святых – наше духовное сердце, то есть глубинное ядро личности.
Святитель Григорий Палама учит, что Богородица, пребывая во Святая Святых, поднялась не только над чувственным восприятием мира, но и над дискурсивным (то есть рассудочным, логическим, последовательным) мышлением. Дева Мария пребывала в непрестанном созерцании Бога без всяких помыслов.
Поэтому святитель Григорий как опытный практик учит, что для соединения с Богом недостаточно очистить чувства – нужно превзойти также и свой разум. Дело в том, что наш разум дробит реальность, анализирует, работает с образами. Дева Мария оставляет рассудок внизу. Во Святая Святых не было никаких образов, статуй или икон. Там была только пустота. Это идеальная среда для безобразной умной молитвы. «Пища», которую приносил Ей Архангел Гавриил, – символ непосредственного причастия Божественной Энергии.
Богородица отвергла все тварное: зрение, слух, воспоминания о мире. Она вошла в «ничто», чтобы найти там «Все».
Это классический путь исихазма – через отрицание всего в конечном итоге достичь Бесконечного.
Дева Мария достигла обо́жения (теозиса) еще до Благовещения благодаря этому молитвенному подвигу во Святая Святых. Так Она подготовила свое тело и душу, чтобы стать инструментом Боговоплощения через абсолютную чистоту ума.
И отсюда очень важный вывод: чтобы Бог родился в тебе, ты должен войти в «Святая Святых» своего сердца, затворив двери чувств и остановив поток помыслов.
Практические рекомендации
- Тишина. Чтобы спастись в Боге, нужно выйти из мира. И это не обязательно уход в монастырь. Это внутренний исход из мира суеты, шума и информационного хаоса. Душа должна найти свое пространство тишины.
- Путь. Чтобы попасть во Святая Святых, нужно пройти через внешний двор. Это путь исполнения заповедей и борьбы со страстями.
- Жертва. Нужно учиться все отпускать. Святые Богоотцы Иоаким и Анна отдают Богу самое дорогое, что у них есть. Это пример всем нам. Мы не владеем ничем в этом мире. Даже наши дети, таланты, и сама наша жизнь – не наши. Все должно быть возвращено Первоисточнику. «Твоя от Твоих» – наша литургия жизни. Все наше отдаем Тому, Кому оно на самом деле принадлежит.
Праздник Введения говорит о том, что цель христианской жизни – не просто посещение храма каменного, а превращение себя в храм одушевленный. Это также праздник молчания перед лицом Великой Тайны. Напоминание о том, что «бытие» важнее «действия», «благодать» важнее «правила», «внутреннее» важнее «внешнего».
Современный мир одержим активизмом. Праздник Введения в Храм Девы Марии показывает, что самое великое действие в истории (Воплощение Слова) подготавливается годами абсолютного молчания и молитвенной концентрации. То же самое касается и спасения наших с вами душ. Задача жизни – не оставаться во «дворе» внешней или плотской жизни, а войти во внутреннее Святилище ума, где происходит непрестанная литургия Духа.
Церковь – это то, что вводит во Святая Святых, а не то, что остается во внешнем дворе ритуально-религиозных услуг.
Введение во храм Пресвятой Богородицы – праздник, открывающий технологию спасения. Он показывает, что Бог не «спускается» в наше сердце механически. Он ждет, пока наша человеческая природа усилием своей воли в пространстве тишины создаст чистый сосуд, свободный от страстей и помыслов, куда могла бы снизойти благодать Духа Святого.
