О противоречиях в Писании, или Почему погиб безгрешный Авель
«Амфилохии» святителя Фотия и его размышления о том, как Священное Писание может противоречить само себе – в материале протоиерея Владимира Долгих.
19 февраля Православная Церковь чтит память святителя Фотия Константинопольского. В истории Церкви он достаточно широко известен как эрудит и полемист с христианским западом в вопросах примата папы Римского и filioque, возглавивший Большой Софийский собор 879-880 гг., признаваемый многими исследователями как Восьмой Вселенский. Однако в этот раз хотелось бы обратить внимание на другую сторону интеллектуальной деятельности святителя Фотия – экзегетическую.
В списке написанных им сочинений числятся некие «Амфилохии» – в основном небольшие по объему трактаты, разъясняющие различные затруднительные места Священного Писания. Некоторые затронутые святителем Фотием вопросы многим из нас даже в голову не приходили, от чего они, пожалуй, становятся еще занимательней. В рамках одного небольшого текста всех их нам не рассмотреть, а потому стоит остановиться на наиболее интересных.
I. Во второй главе книги Бытия мы читаем, что Господь «почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2, 2), но при этом слышим слова Христа: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17). Для решения этого кажущегося противоречия святитель Фотий выделяет четыре типа делания Творца;
- самое первое создание бытия из небытия;
- поддержка и сохранение того, что уже сотворено, дабы оно не погибло;
- произведение всякой сущности себе подобных, в чем проявляется преемственность, идущая от Создателя;
- попечение о человеке, проявляющееся в двух формах:
- освобождение тела от разного рода болезней и страданий;
- освобождение души от власти греха посредством Искупительного подвига и возвращение ей образа Божьего.
Отсюда следует вывод, что понятие делания гораздо шире, чем понятие творения: «Ибо созидать природы Он давно прекратил, но никоим образом не видно, чтобы Отец, или Сын, или же Святой Дух перестал хранить созданное от разрушения, а также поддерживать Своим промыслом целокупность восуществленных вещей непреложной и неподдельной и соблюдать без перемены заложенную [в них] упорядоченность и последовательность», – подытоживает святитель Фотий.
Как же тогда крещеные продолжают грешить?
II. В Евангелии от Иоанна мы читаем, о том, как Спаситель исцелил слепорожденного посредством брения (Ин. 9, 6-7). Возникает вопрос: если Христос, как всемогущий Бог, мог ему помочь, лишь произнеся слово, то зачем Он выбрал такой, более «сложный», способ?
Ответ святителя Фотия достаточно прост: это свидетельство для сомневающихся того, что человек создан из праха. Воплощенный Сын Божий демонстрирует, что если исцеление драгоценнейшего органа происходит посредством праха, то и все тело людское также произведено из праха, и при этом Он показывает Свое равенство с Отцом и соучастие в творении мира.
III. У евангелиста Матфея мы находим слова Христа о том, что праведникам Царство Небесное уготовлено от создания мира (Мф. 25, 34), но при этом недоумение вызывает тот факт, что Моисей ни разу о нем не упомянул.
Здесь святитель Фотий напоминает, что пророк вообще много о чем умопостигаемом не написал в силу косности и слабости своего народа. Безусловно, через свое Боговидение Моисей знал о существовании Небесного Иерусалима, но щадил слух людей случайных, а для более совершенных лишь постепенно закладывал семена «высоких и дивных умозрений». Увидеть это можно в словах относительно Первого дня творения: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1), в которых содержится прообразовательное указание на Небесное Царство.
IV. Разрешение следующего недоумения очень удачно соотносится с постовыми темами. Заключается оно в следующем: В послании апостола Иоанна мы читаем такие слова: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин. 3, 9), но Христос таковыми называет тех, кто родился от воды и Духа (Ин. 3, 5). Как же тогда крещеные продолжают грешить?
В те нечастые моменты, когда мы размышляем о Боге, искренне и горячо молимся, мы действительно перестаем грешить.
Ответ на этот вопрос святитель Фотий усматривает в дальнейших уточняющих словах апостола: «Потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3, 9). Таким образом, не грешит тот, кто хранит в себе посеянное Богом учительное семя (Мф. 13, 3), если семя изымается из человеческого ума, то тут же прорастает и грех.
В те нечастые моменты, когда мы размышляем о Боге, искренне и горячо молимся, мы действительно перестаем грешить, но только стоит уму отвлечься как тут же «плевелы» дают о себе знать. Выводы отсюда, думаю, каждый сделает сам.
V. Почему евангелист Матфей бесноватых называет лунатиками (Мф. 4, 24; 17, 15)? Ответ святителя Фотия прост: потому что Луна была одним из важных объектов языческого поклонения, а ее упоминание в отношении бесноватых демонстрирует, что поклоняясь такому идолу, язычники поклоняются демонам.
Ясное дело, что само светило здесь ни при чем, но у святителя есть еще одно интересное замечание: «Бесы, стараясь оклеветать творения Создателя, следят за ростом луны и именно тогда нападают и делают болезнь явной, чтобы убедить [людей] считать добрые создания Божии причиной зла и из-за этого хулить Создателя».
Отчего так получилось, что согрешивший Адам наказан смертью, а первым умирает его не согрешивший сын?
VI. Еще один вопрос, над которым многие из нас не задумывались, звучит следующим образом: отчего так получилось, что согрешивший Адам наказан смертью, а первым умирает его не согрешивший сын?
Святитель Фотий отмечает, что здесь мы погружаемся в тайну человеческих судеб. Но одно размышление он все-таки нам оставил. Авель умирает раньше, чтобы виновник возникновения смерти воочию увидел ее тяжесть и боль, и таким образом, придя в ужас и тоску, своим покаянным плачем смягчил наказание за совершенную дерзость: «Ибо если бы Адам не познал смерти сына, он не осознал бы, сколько ужасного несет смерть, то великое борение, в котором нет помощника, смятение души, отделение ее от тела, и прочее, что следует – разложение, гниение и зловоние, прах, и гной, и черви».
VII. Следующее интересное разъяснение относится к повелению пророка Моисея: «Мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его» (Исх. 22, 31).
Святитель Фотий говорит, что возникновение данного запрета связано подчеркиванием важного отличия жизни человеческой от жизни животных. Ведь если у зверей и людей будут существенные различия в трапезе, то и дела, и устремления их будут различны. Это своего рода также постовая тема, и здесь важно помнить: чем сильнее мы привязаны к еде, тем больше мы звери.
«Хулой на Духа Святого» святитель Фотий считает разного рода ереси.
VIII. Последний вопрос, который хотелось бы затронуть, относится к словам Христа о том, что «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12, 31). Это евангельское место нередко становится причиной критики со стороны разного рода скептиков, утверждающих, что христианский Бог якобы злобен и мстителен, готовый все простить кроме собственной «обиды».
Сразу поясним, что «хулой на Духа Святого» святитель Фотий считает разного рода ереси. Таким образом, своим сознательным восстанием или борением против Истины еретики сами лишили себя Того, через Кого могли бы быть удостоенными прощения, ведь нам всем прекрасно известны слова Спасителя: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).
«Посему, – подытоживает святитель Фотий, – очищение и снятие грехов священнодействуется через Духа, а хулящий Его и отказывающийся от Его спасения как может очиститься Им или освободиться от положенной ему кары и взыскания?».
* * *
Несмотря на разноплановость затронутых тем, можно сделать определенные выводы. Изучать Священное Писание интересно и даже интересней, чем нам может показаться на первый взгляд. Мы же, пренебрегая этим занятием, в рамках доступных возможностей, лишаем себя одного из инструментов постижения Бога. Если нас мало интересует наш Господь, то и христианами мы можем называться с натяжкой.
Еще в не столь далекой по времени миссии святителя Николая Японского не допускались к крещению те из оглашенных, кто не прошел двух уровней подготовки, где более высокий как раз и состоял из чтения и толкования Нового Завета. А мы, десятилетиями находясь в Церкви, позволяем себе по несколько дней или даже недель кряду не открывать Священного Писания.
Дай Бог, чтоб «Амфилохии» святителя Фотий лишь возбудили в нас интерес к Библии, а предстоящий Великий пост мы провели и в молитве, и в посильном освоении Священных текстов.
