Апостольский пост: к сравнению Православной и Дохалкидонской практик
После пятидесятидневного перерыва, Святая Православная Церковь ступила на путь одного из четырёх постов Вселенской Церкви – Петрова или же Апостольского поста. Этот пост известен также дохалкидонских церквях, однако вышел из употребления на Западе в Римско-католической традиции.
Апостольский пост – один из древнейших постов в Церкви. Однако изначально он был известен, как Пост в честь Пятидесятницы. На Первом Вселенском соборе (325 г.) пост был переименован в Апостольский, хотя Армянская церковь, отколовшаяся от Православной после Четвёртого Вселенского собора, сохранила исходное название этого поста. По большому счёту, именно привязка поста к празднику Пятидесятницы и Сошествия Духа Святого на апостолов и отражает подлинный дух этого спасительного периода, а также смысл этого поста. «После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа», – пишет святой Лев Великий.
Пост – это не только период духовного очищения и возрождения человека, но и отправная точка для любой добродетели. Пост – это начало и конец пути к обновлению; хранилище благодатных плодов подвига поста, который, как известно, состоит не только из поста телесного, но и поста духовного. В этом смысле, Апостольский или же Петров пост – это закономерное продолжение празднования Пасхи: к Празднику праздников мы готовились сорокадневным постом, а после Дня Пятидесятницы, в подражание апостолам, постом мы укрепляемся, чтобы в чистоте и трезвении хранить благодатные дары Духа Святого, которые мы получаем в Святых Таинствах Церкви.
Необходимо отметить, что на протяжении исторического развития Православного богослужения идейное содержание и продолжительность Апостольского поста претерпевали ряд изменений. В восточной православной традиции этот пост длительное время носил характер «штрафного» – его обязаны были соблюдать те люди, которые по каким-либо причинам не могли держать Святую Четыредесятницу. Другими словами – это «Малая Четыредесятница». С увеличением в Константинополе числа храмов в честь апостолов Петра и Павла, Апостольский пост из разряда «штрафных» медленно, но уверенно переходит в разряд общеобязательных. Такая практика нашла отражение в Студитском уставе, имея для себя отправной точкой Апостольские постановления. В XIV веке – с началом литургической реформы исихастов, Апостольский пост получает дополнительную окраску – в среду и пятницу запрещается есть рыбу. Это совпадает с практикой запрета на вкушение рыбы в дни Четыредесятницы и введением общеобязательного четвёртого периода Святого поста – Успенского, на котором также запрещается вкушение рыбы. В Киеве, а также собственно на территории современной УПЦ эту практику активно вводит Киевский митрополит Киприан (1330-1406), основываясь на практике палестинских монастырей.
Если взглянуть на годовой круг богослужения дохалкидонской Армянской церкви, которая во многом сохранила наиболее ранние особенности богослужения (разрыв с Византией способствовал «консервации» общей в IV веке богослужебной традиции), мы увидим, что Апостольский пост, а точнее Пост Пятидесятницы, длится ровно неделю, – не больше и не меньше, – и начинается на следующий день после Великого праздника.
Известный канонист Патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон (XII в.) писал, что практике Церкви и идейному содержанию самого понятия поста соответствует только святая Четыредесятница. Другими словами Великий пост – это пост в конкретном значении этого слова (греч. νηστεία), прочие периоды, следуя за размышлениями патриарха Феодора, являются подготовительными периодами, которые не могут быть названы собственно постом, что отражается как на их длительности, так и на пищевых ограничениях. К примеру, в Армянской традиции, к которой мы обращаемся уже во внеочередной раз, Рождественский пост занимает ровно неделю (31 декабря – 6 января) и заканчивается праздником Рождества Христова и Богоявления, которые объединены в один день. Такая особенность имела место и во Вселенской Православной Церкви вплоть до IV века, когда праздник Богоявления был выделен отдельно в годовом круге богослужения.
В современной Православной Церкви, независимо от используемого в богослужении календарного стиля, длительность Петрова (Апостольского) поста варьирует от 8 дней до 42-х, что приближает Петров пост по своей длительности и ограничениям к Рождественскому. В соответствии с утвердившейся палестинской исихастской традиции сам день свв. апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), если таковой выпадает на среду или же пятницу, остаётся постным днём.
Однако из вышеизложенных рассуждений не следует делать вывод о том, что дохалкидонская практика превалирует над современной православной. Как прекрасно заметил протоиерей Георгий Флоровский: «Предание Церкви – это не непрерывность человеческой памяти и не неизменяемость обрядов и обычаев. Это живое Предание. Поэтому его нельзя вычислять в среде мёртвых правил». Поэтому современная практика Петрова поста – это отражение живого Предания Святой Православной Церкви. На это указывает целый ряд упоминаний о нём свв. Афанасия Великого, Амвросия Медиоланского, Льва Великого и Феодорита Кирского.
Св. Афанасий Великий напрямую связывал несоблюдение Апостольского поста с постигшими людей бедствиями: «Народ, постившийся в неделю, следующую за св. Пятидесятницею, отошёл для молитвы на кладбище». Поэтому верующим необходимо со всей подобающей серьёзностью отнестись к этому периоду Святого поста.
Будем же молится Господу, чтобы он укрепил нас Своею благодатию на протяжении всего периода Апостольского поста, даровал нам силы в молитвенном совершенствовании и соделал нас достойными быть причастниками благодатных даров Духа Святого.
