Din istoria Bisericii Antice: Apostoli, Profeți și Didascali
În primele zile ale Bisericii, pe lângă episcopi și diaconi, existau și alte funcții: apostoli, profeți și didascali. Ce fel de oameni erau aceștia și ce slujire săvârșeau?
Apostolul Pavel menționează aceste trei slujiri bisericești în epistolele sale:
· „ Şi pe unii i-a pus Dumnezeu, în Biserică: întâi apostoli, al doilea proroci, al treilea învățători; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecărilor, ajutorările, cârmuirile, felurile limbilor.” (1 Cor. 12:28).
· „ Şi el a dat pe unii apostoli, pe alţii proroci, pe alţii evanghelişti, pe alţii păstori şi învăţători, spre desăvârşirea sfinţilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos,...” (Efeseni 4:11, 12).
În Biserica de astăzi, astfel de slujire au încetat de mult să mai existe, așa că nu prea înțelegem ce a vrut să spună exact Apostolul Pavel. Având în vedere lipsa de surse despre istoria Bisericii antice, nu este o sarcină ușoară să ne imaginăm pe deplin cum a fost această slujire. Pe lângă referințele din Scripturile Noului Testament, putem extrage informații din astfel din scrierile creștine timpurii, cum ar fi Didahia sau Învățătura celor doisprezece apostoli (mijlocul secolului al II-lea), Canoanele eclesiastice (sfârșitul secolului al II-lea) și Regulile apostolilor, care, conform istoricilor bisericii, sunt o compilație de diverse reguli care datează din secolul al II-lea, al III-lea și chiar din începutul secolului al II-lea, al III-lea, al IV-lea. Unele informații sunt cuprinse Omiliile lui Clement Romanul, o lucrare din secolul al II-lea – începutul secolului al III-lea, care anterior a fost atribuită lui Clement al Romei, cartea „Păstorul” lui Herma (secolul al II-lea), în lucrările lui Ignatie Teoforul și Dionisie al Alexandriei. Acest lucru este menționat și de istoricul bisericesc Eusebiu de Cezarea (secolele III-IV).
Observații generale despre toate cele trei slujiri
Cel mai important lucru este că slujirile apostolilor, profeților și didascalilor au fost harismatice, și nu ierarhice, precum cele ale episcopilor, diaconilor și mai târziu prezbiterilor. Aici cuvântul „ierarhic” este folosit în sensul că, dacă episcopii, diaconii și preoții erau aleși de comunitate, atunci apostolii, profeții și învățătorii erau chemați în slujba lor de Însuși Dumnezeu. Acest lucru este deja evident din pasajele citate din epistolele apostolului Pavel, unde el spune: „Dumnezeu a pus pe alții în Biserică…”.
Într-un episod din cartea Faptele Apostolilor, acest moment este descris mai detaliat: „Şi erau în Biserica din Antiohia proroci şi învăţători: Barnaba şi Simeon, ce se numea Niger, Luciu Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut împreună cu Irod tetrarhul, şi Saul. Şi pe când slujeau Domnului şi posteau, Duhul Sfânt a zis: Osebiţi-mi pe Barnaba şi pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind şi rugându-se, şi-au pus mâinile peste ei şi i-au lăsat să plece. Deci, ei, mânaţi de Duhul Sfânt, au coborât la Seleucia şi de acolo au plecat cu corabia la Cipru. Şi ajungând în Salamina, au vestit cuvântul lui Dumnezeu în sinagogile iudeilor. Şi aveau şi pe Ioan slujitor.” (Fapte 13.1-5).
Cum exact „Duhul Sfânt a spus…” nu știm și nu este nevoie să ne imaginăm. Dimpotrivă, există pericolul de a te deda la fantezii goale. Dar trebuie remarcat faptul că o astfel de lucrare a Duhului Sfânt era destul de evidentă pentru primii creștini. De asemenea, nu este complet clar: este punerea mâinilor cu rugăciune un ritual de hirotonire sau pur și simplu o descriere a unui caz anume.
Următorul punct comun pentru toate cele trei slujiri a fost că nu erau, de regulă, legate de o singură comunitate. Și apostolii și proorocii și didascălii (învățătorii) mergeau din oraș în oraș, vestind oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu sau întărind în credință pe cei care deja primiseră acest cuvânt. O astfel de pribegie a servit nu numai la răspândirea credinței creștine, ci a fost și un factor de unitate a Bisericii. În secolele I, II și următoarele nu a existat o mobilitate și diseminare instantanee a informațiilor cu care suntem obișnuiți. Marea majoritate a oamenilor trăiau fără să-și părăsească vreodată orașul sau satul. Informațiile care au ajuns la ei au venit exclusiv prin conversații directe între oameni. De asemenea, la acea vreme nu existau canoane, reguli, rugăciuni sau alte forme religioase general obligatorii cu care suntem obișnuiți. Comunitățile creștine erau destul de autonome și își organizau în mod independent rugăciunea și alte vieți comunale.
Dar, cu toate acestea, nu numai în doctrină, ci și în sistemul liturgic, principiile morale și alte aspecte fundamentale ale noii religii, vedem suficientă unitate. Acest lucru a fost realizat în primul rând prin munca apostolilor, profeților și învățătorilor itineranți care au legat comunitățile, învățându-le aceeași învățătură creștină orală care va fi scrisă și oficializată în vremuri ulterioare.
Apostolii
Vedem esența acestei slujiri în exemplul celor 12 apostoli și al celor 70, chemați de Însuși Hristos. Erau predicatori care călătoreau, vestind oamenilor Evanghelia, Vestea cea Buna. Urmașii lor, care erau numiți și apostoli, au continuat această lucrare. Eusebiu de Cezarea scrie despre aceasta: „După ce au pus temelia credinței în unele ținuturi străine și după ce i-au așezat pe alții acolo ca păstori, cu sarcina de a cultiva acolo ce a fost recent sădit, ei înșiși, mânați de harul divin, s-au dus în alte ținuturi și la alte popoare”.
Mai mult, cerința de a nu sta mult timp într-un singur loc era destul de strictă. Iată una dintre cerințele pentru apostoli conform Didahiei: „Nu trebuie să stea cu voi mai mult de o zi și, dacă este cazul, două zile”. Totuși, în mod obiectiv, într-o perioadă atât de scurtă de timp este aproape imposibil să-i înveți pe oameni chiar și elementele de bază ale unei noi doctrine, pentru a-i convinge de adevărul predicii. Poate că înțelegem greșit ceva, sau poate că natura harismatică a predicării apostolilor a fost atât de convingătoare (mai ales dacă a fost confirmată prin minuni și vindecări) încât una sau două zile au fost suficiente pentru a semăna semințele credinței în Hristos. În orice caz, sarcina apostolilor era să dea, parcă, impulsul inițial pentru crearea comunității creștine, care a fost preluat apoi de alte figuri bisericești: profeți și didascali.
O altă trăsătură caracteristică a apostolilor a fost ne agonisirea și lipsa absolută de interes personal. Ei nu trebuiau să accepte nicio plată pentru serviciul lor. „Un apostol care pleacă într-o călătorie (adică după ce a stat într-o comunitate. – Nd.) nu trebuie să ia nimic în afară de pâine, atât cât este nevoie până la următoarea noapte; dar dacă cere bani, atunci este un profet mincinos” (Didahia).
Adesea, oamenii care au îndeplinit serviciul apostolic și-au dat toate bunurile înainte de a face acest lucru. Astfel Eusebiu de Cezarea scrie: „Au fost atunci mulți oameni de vază care se aflau în primul rând al succesorilor apostolici. Ca ucenici inspirați ai unor astfel de predecesori, ei au continuat să zidească biserici pe temeliile puse pretutindeni de apostoli: au răspândit tot mai mult predicarea și au semănat semințele mântuitoare ale Împărăției cerești, cele puternice ale universului lor, atrași de iubirea de înțelepciune prin acțiunea Cuvântului divin, au împlinit mai întâi porunca mântuitoare, adică și-au împărțit averea cu cei săraci, apoi au întreprins călătorii și au desfășurat lucrarea de evanghelizare, vestindu-L cu râvnă pe Hristos oamenilor care nu auziseră încă cuvântul credinței”.
Autoritatea apostolilor era foarte înaltă în Biserică: „Primiți pe fiecare apostol care vine la voi ca pe Domnul”, se spune în Didahie. Slujirea apostolilor a continuat până aproximativ la sfârșitul secolului al II-lea. Dar deja de la mijlocul acestui secol a început să scadă. Au apărut mulți apostoli falși care pur și simplu încercau să câștige bani și faimă. Împotriva lor este îndreptată cererea sus-menționată a Didahiei.
Profeți
Aceasta este probabil cea mai dificilă categorie de lideri ai bisericii pe care noi să o înțelegem. Despre darul profeției se vorbește în Sfintele Scripturi. Cartea Faptele Apostolilor se relatează un anume profet Agabus. „În acele zile s-au coborât, de la Ierusalim în Antiohia, proroci. Şi sculându-se unul dintre ei, cu numele Agav, a arătat prin Duhul, că va fi în toată lumea foamete mare, care a şi fost în zilele lui Claudiu” (Faptele Apostolilor 11:27, 28).
Mai mult, același profet a prezis legăturile apostolului Pavel: „Şi rămânând noi acolo mai multe zile, a coborât din Iudeea un proroc cu numele Agav; Şi, venind el la noi, a luat brâul lui Pavel şi legându-şi picioarele şi mâinile a zis: Acestea zice Duhul Sfânt: Pe bărbatul al căruia este acest brâu, aşa îl vor lega iudeii la Ierusalim şi-l vor da în mâinile neamurilor..” (Fapte 21:10, 11). De asemenea, se spune despre femeile care proroceau: „Iar a doua zi, ieşind, am venit la Cezarea. Şi intrând în casa lui Filip bine vestitorul, care era dintre cei şapte (diaconi), am rămas la el. Şi acesta avea patru fiice, fecioare, care proroceau.” (Fapte 21:8, 9).
Principala lor diferență față de apostoli era că ei aveau un dar special de a „vorbi în Duhul”. Poate că o formă a acestui lucru a fost așa-numita glosolalie, atunci când discursul unei persoane consta din cuvinte incoerente sau chiar sunete care necesitau explicații suplimentare. Totuși, apostolul Pavel distinge între darul profeției și darul vorbirii în limbi: „Cel ce grăieşte într-o limbă străină pe sine singur se zideşte, iar cel ce proroceşte zideşte Biserica. Voiesc ca voi toţi să grăiţi în limbi; dar mai cu seamă să prorociți. Cel ce proroceşte e mai mare decât cel ce grăieşte în limbi, afară numai dacă tălmăceşte, ca Biserica să ia întărire.” (I Cor 14:4, 5).
Aceasta înseamnă că principala formă de profeție a fost un apel către credincioși într-un limbaj complet ușor de înțeles. Aici apostolul Pavel vorbește și despre sarcina principală a profeților: să zidească Biserica. Aceste. Profeții nu au predicat credința evreilor sau păgânilor ca apostolii, ci au confirmat credința și evlavia creștinilor deja credincioși. Mai mult, aceasta nu era o expunere sistematică a doctrinei, ci un discurs pe care profeții l-au rostit sub influența directă a Duhului Sfânt, într-un fel de extaz sau stare de excitare excesivă. Desigur, acești termeni sunt adesea folosiți pentru a caracteriza starea de amăgire și diferitele tipuri de posesie, dar au fost folosiți și în izvoarele antice în legătură cu stările de lucrare a harului.
Din câte se pare, profeții au îndeplinit și unele funcții liturgice în comunități, și poate chiar au condus adunările euharistice. Astfel, Didahia spune că „profeții sunt marii voștri preoți” și, de asemenea: „permiteți profeților să aducă mulțumire (εύχαριστειν) cât vor”. Totuși, nicăieri nu este menționat că profeții au îndeplinit vreo funcție organizatorică sau administrativă.
Profeților nu li se cerea să fie în permanență în mișcare, deși această formă de slujire era implicită. Aparent, cei mai mulți dintre profeți au rămas să trăiască în comunități pe un timp mai mult sau mai puțin îndelungat și apoi s-au mutat în alt loc. În același timp, comunitatea era obligată să-i ofere profetului tot ce avea nevoie material. Potrivit Didahiei, i s-au dat primele roade nu numai din roadele pământului, ci și primele roade ale teascului (vin. - Red.) și ale treieratului, precum și boi și oi, din toate mâncărurile pregătite, și o porție din fiecare ulcior de vin și ulei, precum și o anumită cotă de bani și material din care sunt cusute hainele; "A fost necesar să-i dedic totul." Interesant este că Didahia spune că dacă nu există profet în comunitate, atunci toate acestea trebuie să fie date săracilor.
Această stare de lucruri a dus la faptul că, de-a lungul timpului, cei care au profețit au început să abuzeze de încrederea creștinilor și să-și folosească poziția pentru o viață confortabilă. Acesta este probabil ceea ce a dus la dispariția instituției profeților chiar și ceva mai devreme decât instituirea apostolilor. Didahia oferă o listă de condiții pentru recunoașterea unui profet fals:
· dacă, „vorbind în Duhul”, el cere credincioșilor să aranjeze o masă sau o agapă pentru săraci, iar el însuși va profita de ea;
· dacă, în numele chemării sale profetice, cere bani sau altceva de la credincioși (adică dincolo de ceea ce i se cuvine);
· dacă începe să învețe ceva pe care el însuși nu îl urmează în propria viață.
Iar „Păstorul” lui Herma oferă o descriere destul de detaliată a abuzului darului profetic (sau imitarea acestuia). El spune că profeții au început să-și trăiască viața „în lux și plăcere”; au luat bani pentru profețiile lor; au devenit „obscen și vorbăreț”; ca și oracolele, ei „profețeau” la comandă, adică dădeau răspunsuri la întrebări private de la diverși oameni și așa mai departe. După secolul al II-lea, nu mai există informații despre existența profeților.
Didascalii (învățătorii)
Deși nu se aștepta ca apostolii să predice în același loc mai mult de două zile, iar profeții puteau rămâne mult mai mult timp, învățătorii, de regulă, au rămas și mai mult în comunitate. Totuși, aceștia din urmă au aparținut și categoriei de oameni pelerini. Didahia, care enumeră toate cele trei slujiri, le aplică tuturor cuvintele: „dacă vine cineva și începe să învețe”. Autoritatea lor era sub cea a apostolilor și a profeților, dar era și foarte, foarte înaltă. Unele surse le plasează deasupra episcopilor. Herma în cartea „Păstorul” scrie că învățătorii care au predat cuvântul lui Dumnezeu sfânt și curat și nu s-au abătut la dorințele rele vor locui în viața viitoare împreună cu îngerii.
Natura harismatică a slujirii lor se deosebea aparent de cea a profeților prin aceea că profeții au acționat sub influența imediată, puternică și cel mai probabil vizibilă a Duhului Sfânt, în timp ce didascalii i-a învățat pe credincioși într-o formă mai intelectuală, oferindu-le o expunere sistematică (condițională) a credinței creștine. Chemarea Duhului Sfânt la această slujire a fost într-o formă mai generală, poate pur și simplu ca o atracție către ea.
De exemplu, astăzi un tânăr poate avea o dorință de viață monahală, dar în același timp ia o decizie ținând cont de multe alte împrejurări ale vieții. Apostolul Iacov spune în epistola sa: „Frații mei! „Nu vă faceţi voi mulţi învăţători, fraţii mei, ştiind că (noi, învăţătorii) mai mare osândă vom lua.” (Iacov 3:1). Din aceste cuvinte rezultă că decizia de a deveni didascal a fost luată de persoana însuși. El putea refuza la această slugire, iar acest lucru nu ar fi cauzat niciun reproș față de această hotărâre.
Învățătorii se puteau aștepta și la sprijin material din partea comunității, dar Didahia nu indică, ca în cazul profeților, ce anume ar trebui să contribuie comunitatea la întreținerea lui. Se spune pur și simplu că „un învățător adevărat, ca orice muncitor, este demn de existența lui”.
Instituția didascalilor a existat puțin mai mult decât a apostolilor și profeților. Ultimele mențiuni despre acesta datează din a doua jumătate a secolului al III-lea. Această instituție a fost și ea supusă diferitelor abuzuri. Origen (secolul al III-lea) scrie atât despre „învățătorii Bisericii” care în Alexandria „au îndeplinit cu înțelepciune slujba de învățător”, cât și despre cei care nu corespundeau acestui lucru. În lucrarea „Despre feciorie”, care a ajuns până la noi ca scriere a lui Clement al Romei, dar a fost scrisă la începutul secolului al III-lea, găsim următoarea descriere: „Didascalii vor să fie și se arată a fi oratori. Să ne temem de judecata care amenință (astfel) didascali. Acei învățători care predică și nu practică vor fi supuși condamnării severe”.
Postfaţă
Apostolii, profeții și didascalii din perioada timpurie a formării Bisericii și-au luat asupra lor misiunea de a vesti Cuvântul lui Dumnezeu tuturor neamurilor. S-au mutat din oraș în oraș, aducând oamenilor vestea Mântuitorului înviat al lumii sau întărind creștinii în credință și evlavie. Toate cele trei slujiri, fiecare în forma sa, au fost îndeplinite prin lucrarea directă a Duhului Sfânt, Care i-a chemat la slujire, i-a întărit în ea și a contribuit la succesul predicării.
Majoritatea istoricilor atribuie dispariția relativ rapidă a acestor tipuri de slujiri diverselor tipuri de abuzuri. Acest lucru probabil nu este în întregime adevărat, deoarece astfel de abuzuri din partea episcopilor și preoților devin larg răspândite în anumite perioade ale istoriei bisericii, dar aceste slujiri în sine nu dispar.
Se poate presupune că de-a lungul timpului funcțiile lor au început să fie îndeplinite mai eficient de alte figuri: episcopi, preoți și diaconi, ceea ce a fost facilitat de circumstanțele schimbate (în principal interne) în care trăia Biserica.
Următoarea publicație va fi dedicată poziției episcopilor și diaconilor în Biserică în primele secole.
