Τα πάθη περί της Θεοφάνειας

Τον τελευταίο καιρό γίναμε μάρτυρες αρκετά έντονων διαφωνιών μεταξύ των ιεραρχών μας. Αυτό αφορά τόσο τη Σύνοδο στη Θεοφάνεια όσο και τη στάση απέναντι στην αυτοκεφαλία της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Επιχειρήματα των υποστηρικτών της αυτοκεφαλίας της UOC

Έτσι, μία από τις πλευρές θεωρεί ότι η UOC πρέπει να αποκτήσει αυτοκεφαλία. Η θέση τους εξηγείται από την κατανόηση της λογικής της εκκλησιαστικής-ιστορικής διαδικασίας. Τα δικαιώματα ευρείας αυτονομίας, το εξαρχάτο κ.λπ. ονόματα είχαν πάντα προσωρινό χαρακτήρα. Κάθε Εκκλησία που έφερε τέτοιο καθεστώς, αργά ή γρήγορα αποκτούσε ανεξαρτησία ή επέστρεφε στην τροχιά της Μητέρας Εκκλησίας της. Η UOC είναι η πιο πολυάριθμη Εκκλησία που κάποτε ανήκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το καθεστώς της Ουκρανίας ως ανεξάρτητου κράτους υποδηλώνει λογικά την απόκτηση καθεστώτος ανεξαρτησίας και της πιο πολυάριθμης ορθόδοξης ομολογίας αυτής της χώρας.

Γενικά, το αίτημα για αυτοκεφαλία αιωρείται στον αέρα από το 1991, και ο πόλεμος κατά της Ουκρανίας απλώς ενθάρρυνε την αποδοχή αυτής της απόφασης, η οποία, σύμφωνα με τη λογική της ιστορικής διαδικασίας, έπρεπε να είχε ληφθεί πριν από τριάντα πέντε χρόνια.

Πιστεύω ότι το να κατηγορούμε τον επισκοπάτο που έχει αυτή τη θέση για φόβο απέναντι στην εξουσία, για επιθυμία να την υπηρετήσει, για υποταγή στους ισχυρούς του κόσμου τούτου δεν έχει καμία βάση. Πολύ περισσότερο είναι αδικαιολόγητο να τους κατηγορούμε για προδοσία της Εκκλησίας και σχεδόν για αποστασία. Όχι, αυτή η θέση είναι ζυγισμένη, λογική και ιστορικά δικαιολογημένη.

Επιχειρήματα των αντιπάλων της αυτοκεφαλίας

Αυτοί έχουν διαφορετική άποψη. Δηλαδή, ότι αποφάσεις αυτού του είδους, πρώτον, δεν πρέπει να λαμβάνονται κατά τη διάρκεια πολέμου και στρατιωτικών αναταραχών. Δεύτερον, πρέπει να γίνονται έτσι ώστε η ορθότητα της απόκτησης αυτοκεφαλίας να μην αμφισβητείται από καμία Τοπική Εκκλησία. Δηλαδή, πρέπει να είναι πρωτίστως συνοδική απόφαση, με τη συμμετοχή του επισκοπάτου της Μητέρας Εκκλησίας, με επίσημη ανακήρυξη και, το πιο σημαντικό, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη και τη βούληση του ορθόδοξου λαού της χώρας που αποκτά την αυτοκεφαλία. Εάν η αυτοκεφαλία ανακηρυχθεί βιαστικά, τότε η ίδια η UOC θα αναγκαστεί αργότερα να αποδείξει ότι δεν ακολούθησε τον δρόμο της αυθαίρετης διάσπασης, και το καθεστώς της σε όλο τον ορθόδοξο κόσμο θα είναι ακαθόριστο.

Το επόμενο σημείο για τους αντιπάλους της αυτοκεφαλίας είναι η αναφορά στη γνώμη του λαού.

Όπως βλέπουμε, και οι δύο πλευρές των ιεραρχών αναφέρονται στον ορθόδοξο λαό ως τον κύριο παράγοντα λήψης αποφάσεων. Και μεταξύ αυτού του λαού υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Με την έναρξη του πολέμου, οι αντίπαλοι της αυτοκεφαλίας μεταξύ των πιστών μειώθηκαν. Αλλά πόσο; Δεν νομίζω ότι πολύ. Πολύ περισσότερο, η ίδια η ιδέα της αυτοκεφαλίας δυσφημίστηκε ενεργά για δεκαετίες και, λόγω της διάσπασης του 1991, άρχισε να γίνεται αντιληπτή από τους ανθρώπους ως κάτι απαράδεκτο κατ' αρχήν.

Αλλά θέλουμε ή όχι, η Ουκρανία και η Ρωσία έχουν κοινή κρατική και εκκλησιαστική ιστορία για εκατοντάδες χρόνια. Ένα ημερολόγιο, σεβαστοί άγιοι, λειτουργική τάξη. Και όσο κι αν δεν θέλουν να το παραδεχτούν οι πολιτικοί, έχουμε και κοινές συγγενικές σχέσεις. Στην ιστορία των κρατών μας υπήρξαν πολλές τραγικές σελίδες, αλλά η πνευματική ενότητα της Εκκλησίας, παρά τα πάντα, διατηρήθηκε, γιατί ρίζωνε σε πιο σημαντικές για την ψυχή μεταφυσικές σφαίρες. Η προσπάθεια αναθεώρησης του ημερολογίου, που προσπαθούν να αναλάβουν άλλες ορθόδοξες θρησκευτικές ομολογίες, η εξαίρεση από εκεί των «μοσχοβίτικων» αγίων και των σεβαστών εικόνων της Θεοτόκου δεν θα γίνει αποδεκτή από τους ορθόδοξους της UOC.

Και αυτή είναι η γνώμη των ανθρώπων που δεν επιθυμούν να θέσουν την πολιτική, την κρατικότητα πάνω από την παραδοσιακή συνοδικότητα. Επιπλέον, το «συντηρητικό» μέρος του επισκοπάτου της UOC κατανοεί ότι το ποίμνιό τους δεν θα αποδεχθεί την αυτοκεφαλία. Ότι μπορεί να προκαλέσει άλλη μια διάσπαση ήδη μέσα στην ίδια την UOC. Και μάλιστα μια διάσπαση πολύ πιο περίπλοκη και τραγική από τη διάσπαση του 1991.

Και εδώ δεν μιλάμε για ενότητα με την πολιτική και την ιδεολογία του γειτονικού κράτους. Εδώ μιλάμε για εκείνη την ενότητα που, στην ουσία, πάντα υπερέβαινε την κρατικότητα και σκεφτόταν σε κατηγορίες υπερκόσμιες. Για την πνευματική, παν-ορθόδοξη ενότητα των ανθρώπων, που συνδέονται με κοινούς δεσμούς ιστορίας, πηγές ύπαρξης και κοινές πνευματικές αξίες. Το να κατηγορούμε τους αρχιερείς που υπερασπίζονται αυτή τη θέση για προδοσία, έλλειψη πατριωτισμού, εργασία για τη χώρα-επιτιθέμενο κ.λπ. θα είναι βαθιά λανθασμένο.

Συμπεράσματα

Παρά τις αντίθετες θέσεις σχετικά με το ζήτημα της αυτοκεφαλίας, και οι δύο πλευρές του επισκοπάτου ανησυχούν πρωτίστως για τα συμφέροντα της Εκκλησίας και του ποιμνίου τους. Και οι δύο θέλουν το καλό της Εκκλησίας και δεν προέρχονται από προσωπικά συμφέροντα και το όφελός τους. Όλοι ενεργούν από την άποψη της ποιμαντικής τους συνείδησης και της ευθύνης τους ενώπιον του Θεού.

Και θα ήθελα να ζητήσω από τους υποστηρικτές και τους αντιπάλους της αυτοκεφαλίας να προσπαθήσουν να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον, να ακούσουν και να διαπραγματευτούν με πνεύμα χριστιανικής αγάπης και αλληλοκατανόησης.

Όσο για μένα, είμαι σχεδόν βέβαιος ότι η τελική απόφαση αυτού του ζητήματος, όπως έχει συμβεί πολλές φορές στην ιστορία, θα εξαρτηθεί από τα πολιτικά γεγονότα και, κυρίως, από την έκβαση αυτής της τραγωδίας που όλοι βιώνουμε τώρα.

Ειδική γνώμη για την ουσία του ζητήματος

Τόσο οι υποστηρικτές όσο και οι αντίπαλοι της αυτοκεφαλίας επικαλούνται τους κανόνες, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, είναι «τα πάντα μας». Επί δεκαετίες, ακούω πομπώδεις λόγους για την ιερότητα των κανόνων και για το πώς πρέπει να τους «φυλάμε σαν κόρη οφθαλμού» και να ζούμε σε αρμονία με τα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων και των Αγίων Πατέρων. Και μετά από όλα αυτά τα χρόνια, δεν έχω καταλάβει ακόμα: έχουν διαβάσει ποτέ άνθρωποι σε θέσεις εξουσίας και, γενικά, με καλή θεολογική παιδεία αυτούς τους ίδιους κανόνες, την ιερότητα των οποίων τόσο συχνά μας υπενθυμίζουν, από την αρχή μέχρι το τέλος; Ή μήπως αυτό είναι απλώς κάποιο γενικά αποδεκτό ορθόδοξο μάντρα;

Αυτοί οι ίδιοι ιεράρχες που μας μιλούν για την ιερότητα των κανόνων, δεν γνωρίζουν ότι οι ίδιοι δεν τους τηρούν εδώ και πολύ καιρό; Είμαι σίγουρος ότι ούτε ένας επίσκοπος δεν ρώτησε ποτέ τον θεράποντα ιατρό του αν ήταν Εβραίος; Κι όμως, οι κανόνες απαγορεύουν σε έναν Χριστιανό να νοσηλεύεται από έναν Εβραίο (Κανόνας 11 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου). Έχουμε μάλιστα αποφασίσει να απορρίψουμε ως περιττούς εκείνους τους κανόνες που αγγίζουν το κρίσιμο θέμα της μετάληψης του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Άλλωστε, σύμφωνα με τους κανόνες, ένας Χριστιανός πρέπει να κοινωνεί κάθε Κυριακή. Και αν δεν κοινωνήσει εντός τριών εβδομάδων, πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία (βλ. Αποστολικό Κανόνα 9, Κανόνα 80 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, Κανόνα 11 της Συνόδου της Σαρδικής).

Ίσως έχει καθυστερήσει πολύ να επανεξετάσουμε αυτούς τους ίδιους κανόνες και να πούμε: αυτό είναι ιερό, και αυτό δεν είναι πλέον έτσι, και να εξηγήσουμε στους ανθρώπους γιατί. Καταλαβαίνω ότι μόνο μια Οικουμενική Σύνοδος μπορεί να αναθεωρήσει το κανονικό δίκαιο, αλλά είμαι βέβαιος ότι τίποτα δεν μας εμποδίζει να συζητήσουμε αυτά τα ζητήματα σε επίπεδο Τοπικής Εκκλησίας, για να επιτύχουμε τουλάχιστον μια βασική κωδικοποίηση.

Δεν είναι τυχαίο ότι μιλάω γι' αυτό σε σχέση με το θέμα της αυτοκεφαλίας.

Πρώτα,

Είναι ήδη λάθος ότι έχουμε αρχίσει να δογματίζουμε τους κανόνες. Μιλώντας για την ιερότητα των κανόνων, ουσιαστικά τους αποδίδουμε μια δεσμευτική, αδιαμφισβήτητη αυθεντία, παρόλο που, όπως έχω δείξει στα παραπάνω παραδείγματα, δεν έχουμε τηρήσει τους περισσότερους από αυτούς τους κανόνες για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Επειδή οι κανόνες αποτελούν αντανάκλαση της ζωής της Εκκλησίας σε μια συγκεκριμένη εποχή και γράφτηκαν για έναν πολύ συγκεκριμένο λόγο. Και ο χρόνος δεν μένει στάσιμος, ούτε οι συνθήκες της ζωής της Εκκλησίας.

Δεύτερον, θα ήταν σωστό να σταματήσουμε να χρησιμοποιούμε κανόνες για να συγκαλύπτουμε τις αμαρτωλές πράξεις της ανθρώπινης βούλησης στην εκκλησιαστική ιστορία. Σταματήστε να αποκαλούμε «άγιο» αυτό που, στην πραγματικότητα, δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό, αλλά μάλλον μας απομακρύνει από Αυτόν.

Οι κανόνες γράφτηκαν σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας της Εκκλησίας υπό την πίεση διαφόρων συνθηκών, συμπεριλαμβανομένης της επιρροής της πολιτικής εξουσίας και βούλησης, η οποία χρησιμοποίησε την Εκκλησία ως όργανο επιρροής και ενδιαφερόταν για τον διοικητικό έλεγχο των ενοριών σε ορισμένες περιοχές.

Και ίσως έχει έρθει η ώρα να παραδεχτούμε με ειλικρίνεια ότι η διαίρεση της Μίας Εκκλησίας, ή, όπως την αποκαλούν ορισμένοι θεολόγοι, ο «πολλαπλασιασμός των αυτοκεφάλων Εκκλησιών», δεν εμπνέεται από την ανησυχία για τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου, αλλά από έναν αγώνα για εδάφη - δηλαδή, ουσιαστικά, για εξουσία και χρήματα. Ο μηχανισμός αυτών των διαιρέσεων είναι ο ίδιος με τη διαίρεση ολόκληρης της ανθρωπότητας σε έθνη και κράτη: είναι μια από τις αμαρτωλές εκδηλώσεις της φύσης μας, όχι μια πράξη της χάριτος του Αγίου Πνεύματος.

Ο Χριστός δημιούργησε τη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, στην οποία δεν υπάρχει ούτε «Έλληνας ούτε Ιουδαίος». Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι άνθρωποι προτίμησαν τη δουλεία από αυτή την ελευθερία και δεν μπορούσαν να σκεφτούν τίποτα καλύτερο από το να διαιρέσουν τη Μία Εκκλησία σύμφωνα με τις ίδιες αρχές που απέρριψε ο Απόστολος Παύλος - δηλαδή, σύμφωνα με εθνικά, εθνοτικά και κρατικά-διοικητικά όρια.

Έτσι, εντός των ορίων της Μίας Εκκλησίας, άρχισαν να δημιουργούνται ξεχωριστές Τοπικές Εκκλησίες για Έλληνες, Ρώσους, Βουλγάρους, Σέρβους και άλλους. Τυπικά, λέμε ότι όλες αυτές αποτελούν μέρη της Μίας και αδιαίρετης Εκκλησίας του Θεού. Αλλά στην πράξη, αυτό δεν ισχύει. Και παρά την ανακήρυξη της πανορθόδοξης ενότητας, γνωρίζουμε από την ιστορία και τη σύγχρονη εποχή ότι αυτές οι Εκκλησίες βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Και πάλι, η υποκείμενη έννοια αυτής της διαμάχης είναι ένας αγώνας για εξουσία και κυριαρχία, αν και όλα κρύβονται πίσω από κανόνες. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο οι λεγόμενες Μητέρες Εκκλησίες δεν επιθυμούν να αφήσουν αυτές τις Εκκλησίες που είναι έτοιμες να αποκτήσουν ανεξάρτητη θέση έξω από την τροχιά της επιρροής τους. Δεν υπάρχει τίποτα ιερό σε αυτόν τον αγώνα. Και το να σύρουμε την ιερότητα των κανόνων σε αυτόν τον αγώνα είναι είτε ανειλικρινές είτε άγνοια.

Επομένως, για μένα προσωπικά, δεν έχει σημασία αν η Εκκλησία μας χαρακτηρίζεται αυτοκέφαλη ή αν γίνεται μέρος κάποιας άλλης Τοπικής Εκκλησίας. Έχω κατανοήσει από καιρό την ουσία και το νόημα αυτού του αγώνα. Για μένα, μόνο ένα πράγμα έχει σημασία: να τηρούνται οι βασικές προϋποθέσεις που θέτουμε για τη νομιμότητα της Εκκλησίας. Δηλαδή, να μην οδηγηθούμε στην ένωση με σχισματικούς, αυτοχειροτονημένα άτομα, ή να μην περιπλανηθούμε εμείς οι ίδιοι στο σχίσμα. Όσο για το τίνος το «αγιότερο όνομα» ανακηρύσσεται κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και πού βρίσκεται το παλάτι του «μεγάλου άρχοντα και πατέρα», δεν με νοιάζει. Γιατί για τη σωτηρία της ψυχής μου και των ψυχών του ποιμνίου που μου εμπιστεύτηκε ο Θεός, αυτό είναι ασήμαντο. Το μόνο που απαιτούν οι απλοί ιερείς από τους αγιότερους άρχοντές μας είναι, στο μέτρο του δυνατού, να μην ανακατεύονται πολύ σε εμάς και τους ενορίτες μας καθώς πηγαίνουμε στον Θεό και ζούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο.

Είμαι βέβαιος ότι ο Χριστός θα μας κρίνει όχι από το σε ποιους εκκλησιαστικούς άρχοντες ανήκαμε στον τόπο κατοικίας μας, αλλά με εντελώς διαφορετικά κριτήρια που δεν έχουν καμία σχέση με καθεστώτα, ονόματα, θέσεις σε εκκλησιαστικά δίπτυχα και όλα όσα έχουν επινοήσει η ανθρώπινη ματαιοδοξία και ο εγωισμός.

Και τέλος
Αυτή τη στιγμή μας λείπει οποιαδήποτε πανορθόδοξη ενότητα. Οι Οικουμενικοί, Ρώσοι, Αλεξανδρινοί και Αντιοχειανοί Πατριάρχες, καθώς και η άρχουσα ελίτ των περισσότερων άλλων Τοπικών Ορθόδοξων Εκκλησιών (αλλά όχι όλων), περιστρέφονται εντός της τροχιάς της πολιτικής εξουσίας και εξουσίας από την οποία εξαρτώνται και εκφράζουν τα συμφέροντά τους. Ακόμη και το Άγιο Όρος, έδρα μοναχών που φαινομενικά δεν έχουν τίποτα να προσκολληθούν και τίποτα να φοβηθούν σε αυτόν τον κόσμο, στερείται ενότητας μεταξύ τους σε φαινομενικά σαφή και κατανοητά ζητήματα. Αυτό αποδείχθηκε ξεκάθαρα από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Άγιο Όρος στις 10 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους . Τι μπορούμε λοιπόν να πούμε για εκείνους τους ιεράρχες των οποίων η ευημερία εξαρτάται άμεσα από την κρατική εξουσία;

Ας σταματήσουμε λοιπόν να αυταπατόμαστε και ας μάθουμε να κοιτάμε την αλήθεια στα μάτια.