«Επιστολή της UOC προς τις Τοπικές Εκκλησίες»: γιατί δεν την έγραψαν

Στις 10 Αυγούστου 2023, μια δημοσίευση με τίτλο «Επιστολή της UOC προς τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες – τι θα μπορούσε να γίνει» εμφανίστηκε στην ουκρανική ιστοσελίδα «Dialog.tut». Από τον τίτλο είναι σαφές ότι στο κείμενο θα πρέπει να πρόκειται για έκκληση της UOC προς τις Τοπικές Εκκλησίες. Στον πρόλογο, οι συγγραφείς λένε ότι η θέση σχετικά με την ανάγκη αποστολής ειρηνευτικών επιστολών στις Τοπικές Εκκλησίες ήταν ένα από τα αιτήματα των αρχών προς την UOC να αποδείξει «τη διακοπή των δεσμών με τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία έχει γίνει άμεσος συμμετέχων στην αιματηρή επίθεση κατά της Ουκρανίας».

Το Dialog.tut πιστεύει ότι μια τέτοια επιστολή «είναι σε θέση να ξεπεράσει την αμοιβαία αποξένωση και καχυποψία που χώρισε την ουκρανική κοινωνία εκ των έσω».

Ταυτόχρονα, η ίδια η αυτή η επιστολή δεν είναι μια παραλλαγή της «επιστολής ειρήνης» της UOC, αλλά απλώς μια σύντομη περιγραφή της κατάστασης στην οποία βρίσκεται σήμερα η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας με ορισμένα ιδεολογικά χαρακτηριστικά, τα οποία θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε.

Η UOC θεωρεί ότι το Φανάρι χορήγησε τον Τόμο σε «όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς της Ουκρανίας»;
«Ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος προσπάθησε να επιλύσει το ζήτημα του εκκλησιαστικού σχίσματος στη χώρα μας χορηγώντας τον Τόμο αυτοκεφαλίας σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς στην Ουκρανία, χωρίς να λάβει υπόψη τους λόγους για τη διαίρεση εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα το ζήτημα της αμφιβολίας της αποστολικής κληρονομιάς στην ιεραρχία των τότε μη κανονικών ομάδων».

Οι συγγραφείς φαίνεται να γράφουν μια επιστολή εκ μέρους της UOC. Αλλά η ίδια η UOC έχει επανειλημμένα και πολύ ξεκάθαρα εκφράσει τη θέση της για τον Τόμο του Φαναρίου. Και έγκειται στο γεγονός ότι η UOC τον θεωρεί παρέμβαση στις εσωτερικές της υποθέσεις και δεν τον αναγνωρίζει σε καμία μορφή. Απλά ας θυμηθούμε ότι το Φανάρι «κατάργησε» την UOC και προσποιείται ότι δεν υπάρχει αυτή. Υπενθυμίζουμε επίσης ότι η UOC διέκοψε την ευχαριστιακή κοινωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης λόγω των ενεργειών της στην Ουκρανία. Ως εκ τούτου, είναι τουλάχιστον λάθος να γράψουμε στην «Επιστολή της UOC» ότι ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος χορήγησε τον Τόμο σε «όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς».

Πρέπει το κανονικό καθεστώς της UOC να αποδείξει την υποστήριξή της στο κράτος;
«Όλες αυτές οι πτυχές μάς θέτουν μπροστά στην αναζήτηση μιας λύσης που θα κρατήσει την Εκκλησία μας στο κανονικό πεδίο και ταυτόχρονα θα επιβεβαιώσει την υποστήριξη της επισκοπής και του κλήρου της UOC στην ιδέα της ακεραιότητας και της κυριαρχίας του ουκρανικού κράτους. Είμαστε πιστοί πολίτες της χώρας μας, αγωνιζόμαστε... ώστε η Ορθοδοξία στην Ουκρανία να αναπτύσσεται ελεύθερα και να υπηρετεί προς όφελος των Ορθοδόξων συμπολιτών μας στην πορεία προς τη σωτηρία τους στην αιωνιότητα».

Του αποσπάσματος αυτού προηγείται ένα κείμενο που επικρίνει τη «στρατιωτική θεολογία» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μια δίκαιη κριτική. Αλλά γιατί, μιλώντας για το «κανονικό πεδίο», πρέπει να τρέξουμε αμέσως να αποδείξουμε την πίστη μας στο κράτος; Θυμηθείτε ότι αυτό το κείμενο δεν είναι ένα πολιτικό μανιφέστο, αλλά κάτι σαν μια επιστολή της UOC προς τις Τοπικές Εκκλησίες. Από την αρχή της εισβολής, η UOC παρέχει τεράστια βοήθεια τόσο στον στρατό όσο και σε όλους όσους επλήγησαν από τον πόλεμο. Και όχι επειδή επιδιώκουμε να «επιβεβαιώσουμε την υποστήριξη» προς το κράτος, αλλά επειδή η UOC είναι η Εκκλησία του ουκρανικού λαού.

Και γιατί οι συγγραφείς υποδεικνύουν «σωτηρία στην αιωνιότητα» σε σχέση με την UOC σε μελλοντικό χρόνο; Η παρούσα κατάσταση της Εκκλησίας δεν δίνει στο ποίμνιο τη δυνατότητα μιας τέτοιας σωτηρίας; Νομίζω ότι η απάντηση είναι προφανής.

Υποστηρίζουμε τη Σύνοδο, αλλά θα γνωρίσουμε υπομονετικά τον Ντουμένκο
«Εκφράζουμε την υποστήριξή μας στην απόφαση της Συνόδου της UOC της 27ης Μαΐου 2022 σχετικά με την επιθυμία αναζήτησης ενότητας και επανέναρξης του διαλόγου στην Ουκρανική Ορθοδοξία... Ο δρόμος προς τη μελλοντική ενοποίηση έγκειται στην υπομονετική γνώση του ενός για τον άλλο και στη σταδιακή προσέγγιση μεταξύ των Εκκλησιών μας».

Όπως είναι γνωστό, η Σύνοδος στη Θεοφάνια έθεσε απλούς και συγκεκριμένους όρους για διάλογο με την OCU, ο κύριος από τους οποίους είναι να λύσει το πρόβλημα των χειροτονιών και να σταματήσει η κατάληψη των εκκλησιών της UOC. Συναντήθηκε ο Ντουμένκο στα μισά του δρόμου; Έχουν εκδηλώσει αμοιβαία επιθυμία για διάλογο; Μόνο αρνητική απάντηση. Γιατί, λοιπόν, η OCU αποκαλείται «Εκκλησία» από τους συγγραφείς; Μπορούν άνθρωποι χωρίς αξιοπρέπεια να θεωρηθούν μέρος του Σώματος του Χριστού, οι οποίοι επίσης εμπλέκονται σε απροκάλυπτη ληστεία; Και αν τους γνωρίσουμε καλύτερα και φτάσουμε «σταδιακά πιο κοντά», μπορούμε να επιτύχουμε ενότητα, αυτό εννοείται;

Γνωρίζουμε πολύ καλά την OCU και τους εκπροσώπους της. Τα τελευταία χρόνια έχουμε δει τόση βία από μέρους τους, ώστε είναι δυνατόν να τους «γνωρίσουμε» ακόμη περισσότερο μόνο αν αρχίσουν να σκοτώνουν τους ιερείς και τους πιστούς της Εκκλησίας μας.

Από την άλλη πλευρά, ο δρόμος προς την «ενότητα» με την Εκκλησία για όσους βρίσκονται έξω από το φράχτη της είναι από καιρό γνωστός και σαφώς διατυπωμένος – η μετάνοια. Μέχρι σήμερα, δεν υπήρχαν άλλοι δρόμοι. Τι έχει αλλάξει σήμερα; Γιατί ξαφνικά είπαμε ότι τώρα ο δρόμος προς την ενότητα με την Εκκλησία βρίσκεται μέσω της «σταδιακής προσέγγισης»; Πώς μπορεί να μοιάζει αυτό στην πράξη; Ότι «σταδιακά» διαβάζουμε μαζί την Κυριακή Προσευχή, μετά «σταδιακά» τελούμε μια ακολουθία προσευχής και μετά τελούμε τη Θεία Λειτουργία; Αυτή η μέθοδος φαίνεται εξαιρετικά περίεργη. Ο δρόμος από το σχίσμα στην Εκκλησία είναι μέσω της μετανοίας και όχι μέσω της «σταδιακής» μετάνοιας, αλλά μέσω της ειλικρινούς.

Η OCU πρέπει να αλλάξει τη συνείδησή της, να καταλάβει ότι η κατάληψη εκκλησιών και η βία είναι απαράδεκτες για έναν χριστιανό. Πρέπει να δώσουν αυτό που έχουν αφαιρέσει, να ζητήσουν συγχώρεση από τον Θεό και μόνο τότε να εισέλθουν σε ενότητα με την Εκκλησία. Δεν υπάρχει άλλη ακολουθία και δεν μπορεί να υπάρξει.

Αλλά αυτό που προσφέρουν οι συντάκτες της «επιστολής» θυμίζει πολύ την κατάσταση όταν το θύμα βιασμού προσπαθεί να δικαιολογήσει τον βιαστή λέγοντας ότι «είχε μεγάλη επιθυμία» και γενικά «είναι καλός άνθρωπος». Ότι «με βίασε όχι από κακία», αλλά επειδή «δεν με γνώρισε καλύτερα». Να μη γίνει ο βιαστής να είναι βιαστής μετά από αυτό; Θα μετανοήσει για ό,τι έχει κάνει; Γνωρίζουμε την απάντηση.

Η Ορθοδοξία στην Ουκρανία θα είναι ενωμένη, αλλά θα παραμείνει η OCU;
«Η αναγνώριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας από τον ορθόδοξο κόσμο, κατά τη γνώμη μας, εξαρτάται άμεσα από το πώς θα οικοδομήσει τις σχέσεις της με την Εκκλησία μας».

Αυτή η φράση ακολουθεί αμέσως μετά την προηγούμενη, σχετικά με τη «μελλοντική ενοποίηση» με την OCU. Αποδεικνύεται ότι στην «Επιστολή προς τις Τοπικές Εκκλησίες», η UOC, όπως ήταν, εκφράζει την πεποίθηση ότι «η Ουκρανική Ορθοδοξία θα είναι ενωμένη» και αμέσως αναφέρει ότι η αναγνώριση της OCU θα εξαρτηθεί από τις σχέσεις της με την UOC. Δηλαδή, προτείνεται η μορφή συνύπαρξης δύο θρησκειών στη χώρα.

Και στην αμέσως επόμενη πρόταση, η θέση της «ενότητας» επαναλαμβάνεται ξανά: «Απαιτείται σοφία και υπομονή για να βρεθεί ένας τρόπος ίδρυσης μιας νέας Ουκρανικής Εκκλησίας, στην οποία όλοι οι Ορθόδοξοι πιστοί της χώρας μας τελικά θα ενωθούν».

Σε αυτό το πλαίσιο, οι συγγραφείς θέτουν το ζήτημα της αυτοκεφαλίας, αλλά γράφουν ότι ούτε η «ελληνική» ούτε η «μόσχα» ως επιλογές είναι αποδεκτές στην Ουκρανία.

Αν αποκαλέσεις έναν δολοφόνο «καλό παιδί», δεν θα σε σκοτώσει;
«Πιστεύουμε ότι στην παρούσα δύσκολη κατάσταση, το ουκρανικό κράτος θα μπορέσει να βρει τον καλύτερο τρόπο για να διατηρήσει το υψηλό επίπεδο εκκλησιαστικότητας του θεοφιλούς λαού μας και δεν θα υποκύψει στους πειρασμούς μιας δυναμικής λύσης στο εκκλησιαστικό ζήτημα».

Στο πλαίσιο των «αποβάσεων» των ιεραρχών, της πραγματικής κατάληψης της Λαύρας του Κιέβου-Pechersk, των ειλικρινά παράνομων «μεταφορών» των εκκλησιών μας στην OCU, αυτή η φράση φαίνεται, για να το θέσω ήπια, αναληθής και ανειλικρινής. Οι αρχές όχι μόνο υπέκυψαν στον πειρασμό, αλλά εφαρμόζουν εδώ και καιρό το σενάριο της βίαιης καταστροφής της UOC, το οποίο το Dialog.tut γνωρίζει καλά.

Και εδώ είναι σκόπιμο να επιστρέψουμε στον πρόλογο της επιστολής, στη φράση που γράφτηκε αφού αναφέρθηκε στις απαιτήσεις των αρχών για πλήρη ρήξη με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: «Είμαστε πεπεισμένοι ότι μια ειλικρινής μαρτυρία για το τι πιστεύουμε και πώς σκεφτόμαστε μπορεί να ξεπεράσει την αμοιβαία αποξένωση και καχυποψία που τώρα χωρίζουν την ουκρανική κοινωνία εκ των έσω».

Ας φανταστούμε για μια στιγμή ότι η ιεραρχία της UOC πήρε αυτό το κείμενο από το Dialog.tut και το έστειλε στις Τοπικές Εκκλησίες. Μπορούμε να πιστέψουμε σοβαρά ότι η καταστολή της UOC από τις αρχές και την OCU θα σταματήσει; Ότι η «αμοιβαία αποξένωση και καχυποψία» θα εξαφανιστεί; Γνωρίζουμε την απάντηση. Τότε ποιος είναι ο σκοπός αυτής της επιστολής;

Γιατί γράφεται η επιστολή;
Αυτό δεν είναι μια παραλλαγή του «χάρτη ειρήνης» για την αυτοκεφαλία. Αντίθετα, το κείμενό της είναι μια υποκειμενική άποψη της εκκλησιαστικής κατάστασης στην Ουκρανία. Είναι όμως δυνατόν να υποθέσουμε ότι οι Τοπικές Εκκλησίες δεν το γνωρίζουν; Σήμερα, όταν οποιαδήποτε πληροφορία είναι ευρέως διαθέσιμη, αυτό είναι πολύ απίθανο.

Ένα κόκκινο νήμα που διατρέχει ολόκληρο το κείμενο είναι η ιδέα ότι είναι απαραίτητο να διακοπεί η επικοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και να ενωθεί με την OCU. Λένε ότι αυτό θα αποδείξει την αφοσίωσή μας στις αρχές και θα «ζήσουμε ευτυχισμένοι για πάντα».

Αλλά για ποιους λόγους θα πρέπει η UOC να «κόψει» την επικοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία; Επειδή οι Ρώσοι υποστήριξαν τη «SMO»; Ναι, αυτό είναι πολύ κακό. Αλλά είναι αυτός ένας λόγος για να αλλάξει το καθεστώς της Εκκλησίας; Εξάλλου, είναι δυνατόν να «κοπούν οι δεσμοί» μόνο εάν η Ρωσική Εκκλησία έχει εισέλθει σε σχίσμα ή αίρεση.

Τότε το κενό αυτό θα πρέπει να προϋποθέτει: α) τη σύγκληση της Συνόδου των Προκαθημένων των κατά τόπους Εκκλησιών· β) συνοδική καταδίκη της αιρέσεως στην οποία περιήλθε η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας, γ) την αποδοχή της απόφασης που λαμβάνεται από την Εκκλησία.

Συγκάλεσε κανείς τέτοια Διάσκεψη ή Σύνοδο; Όχι.

Η ενότητα της Εκκλησίας είναι ευχαριστιακή και όχι διοικητική κατηγορία και εκφράζεται με την κοινή τέλεση της Θείας Λειτουργίας και όχι με συμφωνία σε πολιτικά ζητήματα.

Τότε τι, δηλώστε τη δική σας αυτοκεφαλία και περιμένετε να δείτε πώς θα τελειώσουν όλα; Ήταν αυτή η θέση που μετά την πυραυλική επίθεση στην Οδησσό εκφράστηκε στο σύνολό της από τον υπό απαγόρευση κληρικό Andrei Pinchuk, ο οποίος πρότεινε «πρώτα να τα σπάσει με τον βουλευτή» και στη συνέχεια «να σκεφτεί τι θα κάνει στη συνέχεια αύριο». Και μια τέτοια θέση μπορεί να γίνει κατανοητή, αλλά μόνο ως ένα συναισθηματικό ξέσπασμα λόγω του κατεστραμμένου καθεδρικού ναού της Μεταμόρφωσης.

Ωστόσο, εάν το κύριο επιχείρημα για τη ρήξη είναι η απόρριψη εκείνου που χρησιμοποιεί βία, γιατί διακόπτουμε την επικοινωνία με τη Μόσχα και ενωνόμαστε με τον Ντουμένκο;

Η OCU υποστηρίζει την καταστροφή των εκκλησιών μας (Λβιβ), χτυπά πιστούς, σπάει τις πόρτες των ιερών μας με λοστούς και βαριοπούλες και, στην πραγματικότητα, μάχεται εναντίον της UOC. Γιατί είναι απαραίτητο να σπάσουμε τις σχέσεις μας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και να διαπραγματευτούμε με την OCU στο πνεύμα της «αγάπης και της αμοιβαίας κατανόησης»; Πού είναι η λογική εδώ;

Υπάρχει μια τέτοια έκφραση – «είμαστε για όλα τα καλά ενάντια σε όλα τα κακά». Το να είσαι υποστηρικτής της εκκλησίας και της εθνικής «ενότητας» είναι μια πολύ «καλή» και όμορφη θέση. Είναι ιδιαίτερα «όμορφο» ότι συμπίπτει πλήρως με το όραμα της εξουσίας. Αλλά αυτή είναι η θέση του «παγόβουνου», όπου πολλά «άβολα» ζητήματα κρύβονται κάτω από το νερό. Τόσο σε θέματα σχέσεων με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας όσο και με την OCU.

Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Volodymyr (Sabodan) συνέκρινε την UOC και την OCU (τότε ήταν η UOC-KP με την UAOC) με λάδι και νερό, τα οποία δεν μπορούν να αναμιχθούν μηχανικά. Απλά δεν συνδέονται σωματικά, ένας από αυτούς πρέπει να αλλάξει τη φύση του. Και τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε.

Πληγωνόμαστε επίσης από αυτό που συμβαίνει στην Εκκλησία. Και προσπαθούμε επίσης να βρούμε τρόπους για να λύσουμε την κατάσταση στην οποία βρίσκεται η UOC. Ταυτόχρονα, όμως, είμαστε βέβαιοι ότι οι όποιες προτάσεις για την υπέρβαση της κρίσης θα πρέπει να υπαγορεύονται όχι από συναισθήματα και επιθυμία για «to hype» επί του θέματος, αλλά από σοβαρή και επίμονη εργασία σε θεολογικό και εκκλησιολογικό επίπεδο.

Ναι, αυτό είναι πολύ πιο δύσκολο από το να γράψετε τις υποτιθέμενες «επιστολές», το όλο θέμα των οποίων είναι να «τα σπάσουν» αμέσως με τη Μόσχα και να ενωθούν με την OCU. Αλλά δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Διαφορετικά, το παγόβουνο μπορεί κάποια στιγμή να αναποδογυρίσει και να μας θάψει όλους κάτω από το νερό.