Πειρασμοί της διαδικτυακής αποστολής: πώς να μην χάσουμε τον Χριστό στην επιδίωξη των likes

Αν πριν από 25 χρόνια υπήρχαν συζητήσεις για το αν το διαδίκτυο μπορεί να είναι χρήσιμο, τώρα τέτοιο ερώτημα δεν τίθεται πλέον. Τώρα είναι προφανές ότι το δίκτυο δεν είναι κακό στην καθαρή του μορφή. Με τη βοήθειά του διατηρούμε επαφή, βοηθάμε τους πλησίον μας, διαδίδουμε το κήρυγμα, διδάσκουμε, διοργανώνουμε μαθήματα και διαλέξεις, διαβάζουμε χρήσιμα ιστολόγια. Το διαδίκτυο έχει γίνει εδώ και καιρό μέρος της ζωής και το εκκλησιαστικό περιβάλλον δεν αποτελεί εξαίρεση: μεταδόσεις λειτουργιών, ηλεκτρονικές βιβλιοθήκες των αγίων πατέρων, πνευματικά podcast, εκπαιδευτικά έργα – όλα αυτά έχουν γίνει συνήθεια.

Ακριβώς γι' αυτό σήμερα, κατά τη γνώμη μου, είναι πιο σημαντικό να υπενθυμίσουμε την άλλη πλευρά - τους κινδύνους που φέρνει ο εικονικός χώρος. Ιδιαίτερα επίκαιρη θα είναι αυτή η συζήτηση τώρα, στις ημέρες της νηστείας, όταν η Εκκλησία μας διδάσκει να προσέχουμε τι καταλαμβάνει την καρδιά μας.

Ποτέ πριν οι άνθρωποι δεν ήταν τόσο δεμένοι με ένα πράγμα, όσο σήμερα - με το smartphone τους.

Για πολλούς έχει γίνει εδώ και καιρό αντικατάσταση βιβλίων, εφημερίδων, τηλεόρασης, πορτοφολιού, ταχυδρομείου, άλμπουμ φωτογραφιών, αρχείου εγγράφων, ημερολογίου, και μερικές φορές ακόμη και ζωντανής επικοινωνίας. Το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας ο σύγχρονος άνθρωπος περνά κοιτάζοντας την οθόνη, και αυτή η εξάρτηση αποκαλύπτει εσωτερική ευαλωτότητα και αδυναμία.

Νόμοι των μέσων ενημέρωσης και ευαγγελική ηθική

Ακόμη και όταν απευθυνόμαστε σε εκκλησιαστικούς πόρους και ιεραποστολικά ιστολόγια, δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι πίσω από αυτά δεν κρύβονται πειρασμοί και παγίδες, ικανές να αποσπάσουν και να βλάψουν τόσο τους αναγνώστες όσο και τους ίδιους τους συγγραφείς.

Ξεχνάμε ότι οι νόμοι της σφαίρας των μέσων ενημέρωσης συχνά αντιβαίνουν στην ευαγγελική ηθική.

Η δραστηριότητα των ΜΜΕ βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην υποκίνηση παθών, στο hype και στις προκλήσεις, αλλά το ορθόδοξο περιεχόμενο στην επιδίωξη του κοινού υπακούει σε αυτούς τους κανόνες. Για παράδειγμα, δημοσιεύοντας μια σκανδαλώδη είδηση ή προτείνοντας ένα καυτό θέμα για συζητήσεις. Από την άποψη των μέσων ενημέρωσης, αυτός είναι ένας κερδοφόρος τρόπος για να προσελκύσετε την προσοχή και να αυξήσετε την εμβέλεια μέσω της απήχησης. Αλλά από χριστιανική άποψη, αυτό είναι αμαρτία, διότι ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τα πάθη των άλλων για τη δική του προώθηση. Και εμείς, ως αναγνώστες, εμπλεκόμαστε σε αυτά, υποκύπτουμε στα συναισθήματα, συμμετέχουμε σε συγκρούσεις και, έτσι, αναζωπυρώνουμε μέσα μας αυτό που πρέπει να καταπραΰνεται. Και αυτό είναι ήδη αντι-αποστολή.

Διασκέδαση ή πορεία πίστης

Εκτός από την υποκίνηση παθών, το πιο δημοφιλές σήμερα είναι το σύντομο και διασκεδαστικό περιεχόμενο. Ιδιαίτερα λυπηρό είναι όταν και οι ορθόδοξοι συγγραφείς, επιδιώκοντας τη ζήτηση, αρχίζουν να απλοποιούν πνευματικά θέματα, να τα ντύνουν σε μορφή σόου και διασκέδασης. Έχει τύχει να ακούσω από αρκετούς γνωστούς διαδικτυακούς κήρυκες (ακόμη και ιερείς) ότι συνειδητά δημιουργούν πρωτόγονο, «χαζό περιεχόμενο» - μόνο και μόνο επειδή αυτό «περνάει» καλύτερα και αυξάνει τη δημοτικότητα. Αυτή η τεχνική λειτουργεί πραγματικά ως δόλωμα για την αύξηση της εμβέλειας, αλλά τίθεται το ερώτημα: πόσο άξιο είναι για έναν χριστιανό να επιδιώκει συνειδητά τέτοια αποβλάκωση για χάρη των προβολών και να συνιστά τη χρήση του σε άλλους; Διότι και αυτό δεν είναι καμία αποστολή.

Από έναν ιερέα και έναν χριστιανικό blogger περιμένεις έναν λόγο, ικανό να οδηγήσει στον Θεό, στην αλλαγή του εαυτού και στην εσωτερική σοβαρή πνευματική εργασία, και όχι ένα σύνολο αστείων για τα likes.

Αυτός ο πρωτογονισμός κάνει κακή υπηρεσία στην Ορθοδοξία, παρουσιάζοντας την αποκαλυπτική ευαγγελική αλήθεια ως κάτι επίπεδο, κοινότοπο και ακόμη και ανόητο. Μπορεί γενικά ο χριστιανισμός να είναι μέρος ενός διασκεδαστικού και εκ προθέσεως χαζού σόου και να πηγαίνει στο ίδιο ρεύμα με αυτό;

Αυθεντίες και κριτική σκέψη

Η εποχή μας γενικά χαρακτηρίζεται από την απουσία κοινώς αναγνωρισμένων αυθεντιών: κάθε άνθρωπος ζει στον δικό του πληροφοριακό κόσμο και αποφασίζει μόνος του σε ποιον να εμπιστευτεί. Υπάρχει ακόμη και περιγραφή της εμπειρίας ενός καθηγητή, ο οποίος ζήτησε από τους φοιτητές να γράψουν τα ονόματα των αγαπημένων τους bloggers – και αποδείχθηκε ότι οι λίστες ήταν διαφορετικές για όλους, ενώ κανείς δεν γνώριζε τους bloggers που ανέφεραν οι άλλοι. Δηλαδή, ο καθένας διαμορφώνει τη δική του πληροφοριακή φούσκα.

Η θετική πλευρά αυτού είναι ότι οι άνθρωποι αισθάνονται άνετα σε μικρά κανάλια και ο αριθμός των συνδρομητών δεν έχει πλέον την ίδια σημασία – δεν προσδίδει αυθεντία και δεν αποτελεί δείκτη ποιότητας (που σημαίνει ότι έχει όλο και λιγότερο νόημα να κυνηγάμε αριθμούς). Ωστόσο, υπάρχει και αρνητική πλευρά: σε τέτοιες «φούσκες» εδραιώνεται εύκολα η τυφλή εμπιστοσύνη, όταν ο άνθρωπος ξεχνά να ελέγχει τις πληροφορίες, να σκέφτεται κριτικά και να διακρίνει πνευματικά.

Στο εκκλησιαστικό διαδικτυακό περιβάλλον αυτό εκδηλώνεται εξίσου έντονα: οι συνδρομητές αρχίζουν να εμπιστεύονται άνευ όρων τον συγγραφέα, σταματώντας να ελέγχουν τα λεγόμενα και να τα συγκρίνουν με τη διδασκαλία της Εκκλησίας.

Και αυτή η τυφλή εμπιστοσύνη δεν είναι περίεργη: ακόμη και οι μάντεις, που κρεμούν εικόνες «για το σκηνικό», καταλαβαίνουν ότι η αυθεντία τους αυξάνεται στα μάτια των ακροατών. Πόσο μάλλον αυτό αφορά έναν άνθρωπο στην εκκλησία, με ράσο ή που αυτοπροσδιορίζεται ως εκκλησιαστικός ιεραπόστολος, πρεσβυτέρα, ψάλτης ή κάτι άλλο. Συχνά απλώς εδραιώνουν αυτή την εξάρτηση, εθίζοντας το κοινό στο στυλ τους και αντικαθιστώντας την