Για τους κανόνες και την «αναπνοή της Εκκλησίας»
Οι κανόνες – δεν είναι η αναπνοή της Εκκλησίας, αλλά η προσπάθειά της να διατηρήσει την αναπνοή του Ευαγγελίου στις συνθήκες της ανθρώπινης φθοράς.
Από τα τέλη Σεπτεμβρίου 2025, στους κόλπους των αρχιερέων της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ΟΟΕ) διεξάγεται πολεμική. Στην αρχή, οι συζητήσεις εξ αποστάσεως αφορούσαν τη βλάβη και το όφελος του ενδεχόμενου αυτοκέφαλου καθεστώτος της ΟΟΕ. Στη συνέχεια, οι ιεράρχες άρχισαν να διερευνούν αν η Σύνοδος στη Θεοφάνεια ήταν ελεύθερη ή αν διεξήχθη υπό πίεση των αρχών.
Κατά τη διάρκεια αρκετά συναισθηματικών συζητήσεων εκφράζονται διάφορες απόψεις: για την ιστορία της Εκκλησίας, τη δομή της, τις σχέσεις της με το κράτος, καθώς και για τους κανόνες. Ένας από τους Ουκρανούς αρχιερείς, μιλώντας για την αγάπη του Χριστού, δήλωσε ότι οι κανόνες είναι η αναπνοή της Εκκλησίας, και αυτός που τους τηρεί, εκπληρώνει με αυτό το ποιμαντικό του έργο. Και αποφασίσαμε να αναλύσουμε αυτή τη θέση πιο λεπτομερώς.
Πώς η κίνηση διαφέρει από τους κανόνες κυκλοφορίας
Οι κανόνες είναι κανόνες. Και στις περισσότερες περιπτώσεις, οι κανόνες περιορίζουν, προειδοποιούν, απαγορεύουν.
Για παράδειγμα, υπάρχει κίνηση, και υπάρχουν κανόνες κυκλοφορίας. Με την τήρηση αυτών των κανόνων, ο οδηγός θα φτάσει πιο γρήγορα και με ασφάλεια στον στόχο του. Αλλά δεν αντικαθιστούν την ίδια την κίνηση. Αν γνωρίζεις τέλεια τους κανόνες, αλλά δεν κινείσαι από τη θέση σου, ο κανόνας δεν θα σε φέρει πιο κοντά στον τελικό στόχο. Μπορούμε να ονομάσουμε τους κανόνες κυκλοφορίας "αναπνοή" των αυτοκινητιστών; Όχι. Διευκολύνουν τη ζωή τους, αλλά δεν την αντικαθιστούν.
Στην Εκκλησία υπάρχουν επίσης κανόνες, και δεν είναι μόνο συλλογές κανονικών διατάξεων. Για παράδειγμα, υπάρχουν κανόνες τέλεσης της λατρείας, που ονομάζονται "Τυπικόν". Ρυθμίζει με ακρίβεια τη σειρά της λατρείας, τη σειρά ανάγνωσης των προσευχών και υποδεικνύει διάφορες ειδικές περιπτώσεις. Για παράδειγμα, το Τυπικόν εξηγεί πώς να τελεστεί η Ακολουθία του Ευαγγελισμού, αν συμπίπτει με το Μεγάλο Σάββατο. Αλλά μπορούμε να πούμε ότι το Τυπικόν είναι η αναπνοή της λατρείας; Όχι. Η αναπνοή της λατρείας είναι η προσευχή, που συνδέει τον άνθρωπο με το Άγιο Πνεύμα. "Έλα και κατοίκησε μέσα μας...", λέμε, απευθυνόμενοι στο Άγιο Πνεύμα, και όχι στο Τυπικόν.
Το ίδιο ισχύει και για τους Κανόνες της Εκκλησίας. Ρυθμίζουν τη ζωή της, περιορίζουν αυτό που δεν αντιστοιχεί σε αυτή τη ζωή, προειδοποιούν για αυτό που απειλεί να την καταστρέψει. Αλλά δεν είναι η ίδια η ζωή της. Οι λειτουργίες των Κανόνων είναι μάλλον προστατευτικές, βοηθητικές. Αλλά γιατί γενικά προέκυψαν αυτοί οι Κανόνες;
Γιατί να τοποθετήσουμε φράχτη γύρω από τον κήπο;
Οι κανόνες δεν εμφανίζονται στην αρχή της ζωής της Εκκλησίας, αλλά ως απάντηση στις ασθένειές της, γεννιούνται εκεί όπου υπάρχει κίνδυνος να χαθεί η αναπνοή του Πνεύματος, να διακοπεί η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό.
Οι πρώτοι χριστιανοί ζούσαν χωρίς πλήθος κανονισμών και διατάξεων, γιατί τους ένωνε η ίδια η δύναμη της αγάπης, η θερμή πίστη και η παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, στην Πρώτη Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ ακυρώθηκαν πολλοί κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης και διατηρήθηκαν μόνο οι πιο απαραίτητοι: "Διότι ευδόκησε το Άγιο Πνεύμα και εμείς να μην επιβάλουμε σε εσάς κανένα βάρος πέρα από τούτο το αναγκαίο..." (Πράξεις 15, 28-29).
Αλλά όταν με τον καιρό η πίστη άρχισε να ψυχραίνεται, όταν στην Εκκλησία εμφανίστηκαν διαμάχες, καταχρήσεις, ανθρώπινα πάθη - προέκυψε η ανάγκη να προστατευθεί αυτό που ήταν ζωντανό.
Έτσι εμφανίστηκαν οι κανόνες - όπως ο φράχτης γύρω από τον κήπο. Ο φράχτης δεν δίνει ζωή στο δέντρο, αλλά το προστατεύει από τα αρπακτικά. Και αν ο άνθρωπος αρχίσει να φροντίζει μόνο τον φράχτη, ξεχνώντας τα δέντρα και τους καρπούς τους, - ο κήπος πεθαίνει. Αλλά και αν δεν υπάρχει καθόλου φράχτης, θα έρθουν άγρια ζώα - και δεν θα μείνει τίποτα.
Ας επιστρέψουμε στους κανόνες κυκλοφορίας. Έγιναν απαραίτητοι όταν οι άνθρωποι, μεταβαίνοντας από τα άλογα στα αυτοκίνητα, έπαψαν να σέβονται ο ένας τον άλλον, να δίνουν προτεραιότητα και άρχισαν να ρισκάρουν τη ζωή τους για την ταχύτητα ή την προσωπική άνεση.
Το ίδιο ισχύει και για τους κανόνες της Εκκλησίας. Εμφανίστηκαν όχι όταν ζούσε στην αποστολική απλότητα, αλλά όταν ο αριθμός εκείνων που είχαν "άδεια οδήγησης" (δηλαδή, ανήκαν τυπικά στην Εκκλησία) άρχισε να αυξάνεται, ενώ εκείνοι που πραγματικά ζούσαν την ελευθερία του Ευαγγελίου του Χριστού - να μειώνονται.
Οι εκκλησιαστικοί κανόνες άρχισαν να εμφανίζονται όταν οι χριστιανοί από την εσωτερική ελευθερία πέρασαν στη δουλεία των παθών· όταν έπαψαν να αναζητούν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και άρχισαν να αναζητούν πώς να οργανώσουν τη ζωή σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες.
Τότε χρειάστηκαν και τα περιφράγματα - για να υπενθυμίσουν πού τελειώνει ο δρόμος προς τον Θεό και πού αρχίζει ο δρόμος προς την καταστροφή.
Ένας από τους διάσημους Ρώσους κανονολόγους, ο επίσκοπος Ιωάννης (Σοκόλοφ), το εξηγεί αυτό με το παράδειγμα του αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Κατά τη διάρκεια της βαρβαρικής εισβολής στην Ποντία, οι χριστιανοί συμπεριφέρονταν όχι καλύτερα από τους ειδωλολάτρες: επιτίθονταν σε σπίτια ειρηνικών κατοίκων, λεηλατούσαν περιουσίες, μοιράζονταν τη λεία με τους εχθρούς, και μερικοί ακόμη και αγόραζαν αιχμαλώτους αδελφούς χριστιανούς από αυτούς. Για αυτόν τον λόγο, ο άγιος Γρηγόριος έδωσε τους κανόνες του.
Όταν οι χριστιανοί κατάλαβαν ότι αντί για το Ευαγγέλιο, οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι ίδιοι οι πιστοί άρχισαν να καθοδηγούνται από φιλοδοξίες, πολιτική, εγωισμό και πάθη, τότε προέκυψε η σκέψη για την ανάγκη κανόνων - ως εξωτερικών στηριγμάτων για εκείνους που επιδιώκουν να είναι πιο πονηροί από την "απ
