Єдність у стражданні
Війна, як і будь-яка інша катастрофа, влаштована руками людини (геноцид, голодомор тощо), обертається насамперед розділенням. Причому тріщина проходить не між країнами та народами і навіть не між членами однієї сім'ї, вона розтинає серце людини.
Перш за все, страждання і біль інших людей викликають ненависть до тих, хто змусив їх страждати. Але ненависть вимагає виходу (так само, як і любов, але в протилежний бік): залишаючись всередині, вона знищує душу, виливаючись - породжує відповідну ненависть. А з нею - нові вбивства, муки і страждання. Це безкінечне коло, з якого немає виходу. Тому що ненависть - це не вихід, а глухий кут.
"І через примноження беззаконня в серцях людей охолоне любов".
Серце людини розділяється: якщо я відчуваю співчуття до болю своїх і радість від мук чужих, я розділений всередині себе. Я перестав бути цілісним.
Не випадково Христос закликає до любові до ворогів. Це здається збоченням, але це єдине, що дає можливість зберегти своє серце, залишитися в повній мірі людиною і християнином.
Співчуття не може залежати від кольору прапора або шкіри, від мови або національності, від статі або віку. Страждання і біль кожна людина переживає однаково. Це те, що об'єднує нас. У стражданні ми єдині. І навіть Богочоловік Ісус страждав так само, як будь-хто з нас.
Якщо я розучився відчувати чужий біль як свій, нехай навіть це біль мого ворога, всередині мого серця виникає і непереборна прірва між мною і Богом. Тому що єдина можлива теодицея (виправдання існування Бога посеред розгулу зла) - це визнання того, що Бог завжди розділяє муки того, хто страждає. Ким би він не був.
"Той Бог, якого ми молитовно закликали втрутитися в злі справи світу і виправити їх, загинув в Освенцимі", - сказав Джон Павліковскі. І додав: "Після Освенцима про Бога можна говорити тільки в тому випадку, якщо ми визнаємо, що Бог розділяє страждання людей".
Дивно, що і через дві тисячі років після хресної смерті Христа людям так важко звикнути до цієї думки. Ісус вмирає на хресті, відчуваючи страшні муки. Розділяє біль покаявшегося розбійника, але також і страждання іншого, чиє серце залишилося повно ненависті і злоби. "У всіх бідах їх - Йому біда" (Іс. 63:9).
Це зовсім не той Бог, якого ми для себе шукали - Бог переможців і воїнів, Суддя і Вседержитель. Він - Той, Хто страждає разом з нами, ким би ми не були (готові ми чи не готові розділити це страждання разом з Ним).
І може бути в цьому прихований зовсім незрозумілий нам сенс подібних лих. Напруження між нами, взаємна (або одностороння) неприязнь виливається в ненависть і взаємне (або одностороннє) знищення. І тоді Христос, страждаючий у тому, хто страждає, вмираючий з кожним вмираючим, Своїм стражданням і смертю закликає нас до милосердя, співчуття і нового єднання як братів і сестер.
Хто мучить іншу людину, той завдає рани Христу. Хто вбиває іншу людину, той вбиває Христа. Але мучачи і вбиваючи Христа, я мучаю і вбиваю самого себе, тому що і в мені живе Христос.
2.
Страждання і смерть Христа залишаються однією з найбільших загадок, незважаючи на те, що за дві тисячі років на цю тему списали тонни паперу.
Навіщо всемогутньому Богу ставати немічним і нікчемним створінням? Невже світ не може бути виправлений по-іншому? Так, власне, а виправлений він?
Навіщо віддавати Себе в руки мучителів і катів, якщо Ти можеш одним Своїм бажанням врятувати всіх їх жертв? Який у всьому цьому сенс?
Звичайно, можна сказати, наприклад, що Бог бажає врятувати не тільки жертв, але і їх катів, явивши їм подвиг жертовності і любові. І тим самим схилити їх до покаяння. Та тільки багато ми знаємо випадків такого покаяння катів? І хто з мучителів Христа розкаявся? Не мовчить про це Євангеліє?
Краса подвигу і смерті Спасителя, безумовно, приваблює до Нього серця багатьох людей. Але і ця причина не вичерпує до кінця загадку.
