«Дивні діла Твої, Господи»: розбір 103 псалма на вечірні

У минулій статті ми розглянули походження чину вечірні, який її загальний сенс і будова. Тепер настав час зупинитися на окремих її моментах, розуміння яких допоможе побачити вечірнє богослужіння як цілісне прославлення, подяку за прожитий день, початок нового церковного часу та очікування пришестя Спасителя.

«Благословен еси Господи»: гімн творінню (103-й псалом)

Вечірня завжди починається 103 псалмом, який називається «предначинательним», тому що ним відкривається новий літургічний день. Весь псалом пронизаний прославленням того, як дивно влаштований світ, і здивуванням перед тим, як Премудрість Творця проявляється в створеній Ним природі.

У сучасній практиці на бдінні псалом співається хором у скороченому вигляді з приспівами «Благословен еси, Господи», «Дивна діла Твоя, Господи», «Слава Тобі, Господи, сотворившему вся», а не на бдінні – читається читцем.

Хоча за Уставом повинен читатися предстоятелем (відповідно під час домашньої молитви головою сім'ї), з огляду на особливу урочистість.

Цілком псалом тут наводити не будемо, але звернемо увагу на кілька складних для розуміння місць. У перших віршах звучить славослов'я Творцю, Який одягається світлом, як ризою, і простягає небо, як шатро. Говориться про розділення вод, рух хмар, вітрів, кругообіг води в природі і про те, як Господь влаштовує видимий світ і його порядок.

Псалом ніби проходить по днях творіння, оспівуючи виникнення світла, неба, землі та стихій, через які розкривається мудрість і велич Бога.

«Трудні» місця: хто такі «онагр» і «єродій»? 

У 6 вірші є неточність перекладу: «на горах стануть води» – тут мається на увазі не «гори», а «горе́» (тобто нагорі, на висотах небесних), у хмарах, збирається вода.

Така ж неточність зустрічається і в 8 вірші: «Восходять гори і нисходять поля…» – тобто, води восходять горе́ (вгору – випаровуються) і нисходять полями (долинами) – у місце, яке Ти призначив для них.

І далі знову говориться про воду, через яку Господь підтримує життя на землі – встановив їй межі, напоїв нею землю і живих істот – звірів і птахів. В 11 вірші згадуються «онагри» (рід перських коней, схожих на диких ослів), які «вгамовують спрагу свою».

Далі перед нами продовжує розкриватися картина створеного світу, сповненого гармонії та вдячного руху життя.

Біля тих же джерел, що течуть між гір, збираються небесні птахи – відпочивають, співають серед каменів і скель. З висот Бог напоює гори і землю, народжуючи траву для худоби і злаки для людей. Все дихає достатком: вино веселить серце, єлей освячує обличчя, а хліб зміцнює людину.

Ростуть дерева полів і величні кедри Лівану, насаджені Творцем, у гілках яких знаходять притулок птахи. У 17 вірші згадується «єродієве житло» – тут знову проблема перекладу грецького слова, що означає лелеку, тобто лелечине житло (гніздо) «предводительствує ними» (тобто знаходиться вище інших гнізд).

Далі знову представлена широка, спокійна картина світобудови, де все займає своє місце. Високі гори – прихисток для оленів; в ущелинах скель знаходять притулок зайці. Створений Богом місяць відзначає часи, а сонце знає свій час заходу. З приходом ночі все навколо перетворюється: з темних дібров виходять хижаки, леви ричать, отримуючи від Бога здобич. А потім знову сходить сонце – звірі йдуть у свої лігва, а людина виходить працювати до вечора.

Все пронизане порядком і мірою, все сповнене премудрості Творця.

Змій, що грає в морі 

У 26 вірші знову складне для розуміння «Тамо кораблі преплавають. Змій ций, йогоже створив еси ругатися ему». Змій, або левіафан (в грец. δράκων), – це, ймовірно, одна з величезних морських тварин. А переклад слов'янського дієслова «ругатися» – «сміятися», «забавлятися».

Відповідно думка в тому, що морське чудовисько настільки сильне, що як би забавляється самим грізним морем. Так що зрозуміліше звучав би вірш так: «Змій ций, йогоже створив еси, гратися йому».

Далі велична картина творіння завершується. Все живе дивиться на Творця з очікуванням – від Нього приходить їжа; коли Він відвертає обличчя, життя завмирає і повертається в прах. Але знову посилає Господь Свій Дух – і земля оновлюється.

На все це ми відгукуємося захопленням: «Пою Богу моєму, дондеже есмь!».

Фінал псалма звучить як молитва про перетворення світу: щоб зникло беззаконня.

Світильничні молитви: чому священник читає їх таємно?

Під час 103-го псалма священник читає сім світильничних молитов. Спочатку кожна з них знаходилася в певному місці вечірні. У них ми дякуємо за минулий день, просимо «вечірнє славослів'я принести», «ніч мирну» і «сон у спокій немочі нашої».

Як бачимо, ці молитви – не особисте прохання священника, а молитви від імені всієї громади, тому їх читали вголос, щоб ними молилися всі присутні.

Однак пізніше виникла практика таємного читання під впливом звичаю тихо читати євхаристійні молитви. (Цей звичай ми розберемо в майбутніх статтях) . Коли світильничні (тому що читалися при запаленні світильників) молитви стали читатися таємно, їх місце у всенародній молитві зайняли ектенії.

Велика ектенія і молитва святителя Феофана

Тому логічно, що далі в богослужінні звучить Велика (Мирна) ектенія. Вона складається з ряду прохань, що вимовляються дияконом або священником, на які народ (або хор) відповідає: «Господи, помилуй».

Прохання ектенії можна використовувати і в домашній молитві. Святитель Феофан Затворник, радячи мирянам вдома звершувати служби добового кола, пропонує перетворювати прохання ектенії в короткі молитви:

«День цей (ввечері: вечір цей; вночі: ніч цю) весь досконалий, святий, мирний і безгрішний даруй мені, Господи!

Ангела мирного, вірного наставника, охоронця душі і тіла мого, даруй мені, Господи!

Прощення і залишення гріхів і провин моїх даруй мені, Господи!

Добро і користь душі і тілу моєму даруй мені, Господи!

Решту життя в мирі і покаянні скінчити даруй мені, Господи!

Християнську смерть і добру відповідь на суді Твоєму даруй мені, Господи!»

Крок за кроком вечірня розкриває глибину свого змісту.

Як ми вже говорили, вона виросла з давніх євхаристійних зібрань, а значить, її головна тональність – у подяці, вхвалі та очікуванні.

Сьогодні ми більше торкнулися тієї сторони вечірні, де звучить подяка, а наступного разу звернемо увагу на інший її акорд – передчуття та очікування Світла Невечірнього.