Константинопольский патриархат и Томос ПЦУ: Взгляд из Болгарии
Болгарский богослов опубликовал статью, в которой рассказал о канонических и исторических аспектах признания патриархом Варфоломеем украинских раскольников.
Болгарский юрист, адвокат и магистр богословия Александр Тодоров написал статью, в которой напомнил о позиции Болгарской Православной Церкви относительно ПЦУ, и проанализировал канонические и исторические аспекты решения Константинопольского патриархата о даровании Томоса украинским раскольникам.
Приводим полный текст статьи:
«Не принимайте участия в бесплодных делах тьмы; напротив – обличай их» (Еф. 5:11)
На некоторых так называемых церковных сайтах, таких как «Двери Православия» и «Христианство.бг», раскольническую общность в Украине называют «Православной Церковью в Украине», а ее лидера Епифания Думенко (после патриарха Варфоломея) – «Митрополитом Киевским». Если бы эти сайты были откровенно светскими или назывались, например, «Двери экуменизма» или «Отступление.бг», или как-то в этом роде, то не представляло бы опасности то, что там этими терминами злоупотребляют. Но поскольку в этих СМИ все же присутствуют и христианские, более того, православные материалы, то есть там «течет одновременно и сладкая, и горькая вода», то обман с терминами может ввести некоторых людей в заблуждение, что украинские раскольники являются частью Единой Церкви Христовой, или что Епифаний Думенко действительно является митрополитом Киевским (на самом деле единственным каноническим Киевским митрополитом является Онуфрий, глава Украинской Православной Церкви). Или, как минимум, более доверчивые люди могут по ошибке решить, что в Украине есть две канонические Церкви – и Православная церковь Украины, и Украинская Православная Церковь, а также, что есть два митрополита – и Епифаний, и Онуфрий, что опять же является обманом.
Именно поэтому уместно во исполнение выше цитированного наставления святого апостола Павла вкратце напомнить, почему так называемая Православная Церковь Украины не имеет никакой связи с Православной Церковью и, соответственно, Епифаний Думенко никак не является православным митрополитом.
Краткая история украинского церковного раскола
Прежде всего, раскольническая общность в Украине существовала за десятилетия до незаконного «Томоса об украинской автокефалии», который издал 06.01.2019 г. патриарх Константинопольский Варфоломей. Она состояла в основном из двух структур – самопровозглашенной Украинской автокефальной православной Церкви (УАПЦ), которая периодически несколько раз появлялась в Украине в ХХ веке (без непрерывной апостольской преемственности) в лице отделившихся от церковной иерархии священнослужителей, и самопровозглашенного так называемого Киевского патриархата, который в 1992 г. создал тогдашний Киевский митрополит Филарет Денисенко. Он, отделившись от Священного Синода Украинской Православной Церкви (после того как не смог стать Патриархом Московским), стал называть себя Киевским патриархом, хотя патриархии в Киеве никогда не было.
Ни одна из двух раскольнических структур не была признана ни одной Поместной Православной Церковью, поскольку их отделение от Тела Христова было не каноническим, а самочинным.
Более того, Филарет Денисенко был низвергнут Священным Синодом Русской Православной Церкви (в 1992 г.), многолетним членом которого ранее был. Более того, за то, что он не покаялся в грехе раскола, а продолжал упорствовать в нем, Денисенко был канонически официально отлучен от Церкви (1997 г.).
Константинопольский патриарх также не находился в евхаристическом общении с Филаретом и украинскими раскольниками, поскольку всем было ясно, что их раскол основан на национализме и властолюбии, и в то же время в Украине существует канонический Священный Синод канонической Украинской Православной Церкви, которая является автономной, т.е. самоуправляемой Церковью, которую всегда признавали все Поместные Церкви. УПЦ только не могла варить Святое Миро (в данный момент УПЦ самостоятельно варит Святое Миро – прим. Ред.), которое получала от Московской Патриархии, но и административно и духовно управлялась, как и по сей день, своим Священным Синодом в Киеве.
Отношение патриарха Варфоломея к украинским раскольникам до 2018 года
Так, например, Константинопольский патриарх Варфоломей писал Московскому Патриарху Алексию II в своем письме от 26 августа 1992 года по случаю свержения Киевского митрополита Филарета (Денисенко): «Наша Святая Великая Церковь Христова, признавая исключительную полноту компетенции в этом вопросе Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает соответствующее синодальное решение по ранее изложенному, не желая причинять никаких затруднений Вашей Церкви – Сестре».
В другом письме патриарха Варфоломея Патриарху Алексию II от 7 апреля 1997 г. по поводу анафематствования (отлучения) Филарета (Денисенко) говорится: «Получив от Вас информацию об упомянутом решении, мы сообщили о нем иерархии нашего Вселенского Престола и просили ее в будущем не иметь какого-либо церковного общения с указанными лицами».
07.04.2009 на встрече с Московским Патриархом Кириллом в Стамбуле патриарх Варфоломей «обещал не вмешиваться в дела украинского православия и не принимать к общению украинских раскольников во главе с непризнанным Киевским патриархом Филаретом». Неканоничность двух раскольнических группировок – УАПЦ и так называемого Киевского патриархата признает и редакция издания Dveri.bg.
В 2016 году патриарх Варфоломей неоднократно заявлял, что признает Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия единственным каноническим предстоятелем Украинской Православной Церкви. В частности, такое заявление он сделал на публичных слушаниях во время Собора предстоятелей Поместных Православных Церквей в январе 2016 года.
В апреле 2018 года президент Украины Порошенко вместе с украинскими раскольниками Филаретом и Макарием направили прошение патриарху Варфоломею о предоставлении автокефалии Украинской Церкви – но не канонической, истинной, а раскольнической, ложной.
Июнь 2018 г. На своей встрече с делегацией Украинской Православной Церкви (МП) «патриарх Варфоломей заявил, что не желает вмешиваться в дела УПЦ, что он считал и считает, что в Украине есть только одна каноническая Церковь, а все остальные организации, называющие себя церквями, не признаются – это раскольнические группы. В очередной раз было подчеркнуто, что на бывшего Киевского митрополита Филарета, возглавляющего так называемый Киевский патриархат, на Фанаре смотрят как на человека, совершившего раскол».
Отношение патриарха Варфоломея к украинским раскольникам после 2018 года
Однако вскоре после этого патр. Варфоломей меняет свою позицию и теперь готов узаконить раскольников.
В октябре 2018 года Константинополь антиканонично и самостоятельно «восстановил в сане» нераскаявшегося раскольника Филарета и его группу (при условии, что это может сделать только каноническая Украинская Православная Церковь МП, от которой раскольники отпали – в том числе и потому, что восстановление требует покаяния и исповеди, а не поиска обходных путей в Церкви).
3 ноября 2018 года президент Украины Порошенко встретился в Стамбуле с патриархом Варфоломеем. В результате чего 15.XII.2018 в Киеве по инициативе патриарха Варфоломея была создана новая церковная структура – «Православная Церковь Украины» (ПЦУ), во главе с Епифанием (Думенко), которого ранее «рукоположил» раскольник Филарет.
Наконец, Константинопольский патриархат под председательством патриарха Константинопольского Варфоломея официально подписал так называемый «Томос об автокефалии» украинской раскольнической организации под названием «Православная церковь Украины», с предстоятелем Епифанием Думенко.
К 2018 году ПЦУ признавал состоящей из раскольников даже сам Константинопольский патриархат. Однако 6 января 2019 года раскольники из ПЦУ и Константинопольского патриархата вступили в литургическое общение, и Томос был официально вручен.
Вполне естественно, что Епифаний тогда ввел в ПЦУ известный экуменический инструмент ломки православия – новый стиль, который является логическим продолжением политики отступления от церковных канонов. И как всегда, когда новый стиль навязывается в поместную Церковь, это происходит при содействии безбожной светской власти, которая в Украине преследует каноническую Церковь.
Единственная разница в Украине состоит в том, что новый стиль там был принят раскольниками, а не истинной (и единственной) Православной Церковью в Украине – Украинской Православной Церковью во главе с митрополитом Онуфрием.
Оценка Томоса с точки зрения канонов Церкви
Следовательно, рассматриваемый «Томос» неканоничен, юридически недействителен, поскольку издан вне компетенции Константинопольского патриархата. Его выпуск является нарушением Предания и следующих канонов, которые требуют, чтобы лица, низложенные и отлученные от Церкви, были вновь допущены к причастию той же Церковью, которая их низложила и отлучила:
– 15 пр. Антиохийского Собора («Если какой-нибудь епископ, обвиняемый в каких-либо преступлениях, будет судим всеми архиереями этого округа, и все они единогласно вынесут против него один приговор, то пусть он никоим образом не судится другими архиереями, но пусть единогласное решение из архиереев округа остаётся твердым»);
– 118-тое пр. Карфагенского Собора («Кто был отлучен от церковного общения в Африке и тайно проник в заморские земли с целью вступить в общение, утратит степень клирика»);
– 5 пр. Первого Вселенского Собора («О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковного, - принадлежат ли они к клиру или к чину мирян, – надлежит судить, соблюдая правило, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими»);
– Послание Африканского Собора к Папе Келестину («Итак, сначала исполнив долг подобающего почитания, умоляем вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе и не соизволяли впредь принимать в общение отлученных нами, ибо твоя досточтимость удобно обрящет, что сие самое определено и Никейским Собором. Ибо если сие является так соблюдаемым касательно низших клириков и мирян, тем более, хочет Собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. Итак, те, которые в своей епархий отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоею святынею, с намерением, и потому что не подобает»).
Признание украинских раскольников патриархом Варфоломеем так же недействительно, как если бы он, например, по требованию болгарских светских властей (на Фанаре, – Ред.) признал Христофора Сабева болгарским патриархом, учитывая, что у Болгарской Православной Церкви есть канонический патриарх и Священный Синод, которые не просили его (патриарха Варфоломея, – Ред.) вершить правосудие в Болгарской Церкви.
Томос и юрисдикционные границы
Томос антиканоничен, поскольку Константинопольский патриарх не имеет права предоставлять автокефалию Украинской Церкви, и по другой причине – Специальной Грамотой Константинопольского патриарха 1686 г. Украина и Белоруссия как митрополии были переданы Московскому Патриархату. Т.е. на протяжении более 330 лет все православные автокефальные церкви без каких-либо возражений и оговорок признавали, что Украинская Церковь находится под церковной юрисдикцией Московского Патриархата, а не Константинопольского Патриархата. Следовательно, Московский Патриархат является Церковью-матерью для Киева, а не Константинопольский.
Это следует и из правила 17 IV Вселенского Собора и правила 25 VI Вселенского Собора, согласно которым срок исковой давности для возможных юрисдикционных споров составляет тридцать лет. Этот срок исковой давности истекал более 10 раз, и за эти 330 лет Константинопольский патриарх ни разу не претендовал на власть над Украинской Церковью. А после истечения этого срока исковой давности любые юрисдикционные права Константинопольского патриарха над Украиной исключаются.
Произвольная отмена действия Грамоты 1686 г. и неканоническое присвоение Константинопольским патриархатом права юрисдикции над территорией Украины, а также предоставление «автокефалии» Православной церкви Украины, является актом вмешательства на чужую каноническую территорию и находится в полном противоречии со священными канонами Православной Церкви, не допускающими нарушения юрисдикционных границ и существования в одном пространстве более чем одной юрисдикции.
Одностороннее и произвольное вмешательство поместной автокефальной Церкви во внутренние дела другой является нарушением правил и каноническим правонарушением, которое осуждается такими священными правилами, как Правило 2 II Вселенского Собора («Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области, и да не смешивают церквей...») и Правило 8 III Вселенского Собора («никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию»).
Даже если бы Константинопольский патриарх имел право предоставить автокефалию в Украине (что он мог бы сделать только с согласия других Патриархатов), она должна была быть предоставлена местной канонической Церкви, управляемой митрополитом Онуфрием и Св. Синодом Украинской Православной Церкви (но они его об этом не просили), а не раскольнической структуре.
Реакция других Церквей на Томос для ПЦУ
Санкция против неканонического общения с отлученными раскольниками, которую Константинопольский патриархат поддерживал до сих пор, представляет собой полное прекращение богослужебного общения с последними, согласно известному каноническому правилу: «кто служит с отлученным, тот должен сам да будет отлучен» (10-е и 11-е правило св. Апостолов; 2-е правило Антиохийского Собора).
Именно так поступила Русская Православная Церковь во исполнение своего «Синодального заявления» 15 октября 2018 г., а также каноническая Украинская Православная Церковь во исполнение пункта 5 своего «Постановления» 13 ноября 2018 г.
Сербская Православная Церковь также упоминает о прекращении общения с Константинопольским патриархатом в пункте 5 своего официального постановления «Позиция Сербской Православной Церкви по поводу церковного кризиса в Украине» 13 марта 2019 г.
Если бы так, согласно священным канонам, реагировали бы все Поместные Церкви, то и украинский раскол во главе с патриархом Варфоломеем, был бы очевиден даже для невоцерковленных людей. Но, к сожалению, из-за процесса отступления от Бога и от стремления к Царству Небесному, многие епископы боятся обличать ныне поддерживаемого миром патриарха Варфоломея, чтобы не попасть в неприятности здесь, на земле. Но угодно ли Богу их молчание?
Большинство епископов Элладской и Александрийской Церквей пали до того, что не только не разоблачили, но даже признали «Томос» украинским раскольникам и вступили с ними в общение...
Интересно, задумался ли кто-нибудь из них, какую боль представляет их предательство для митрополита Онуфрия и канонических украинских архиереев, священников и мирян?
«Вы умыли руки, подобно Пилату, но сердце свое осквернили. Наши храмы захватывают, наших прихожан избивают, на нашей земле льется кровь. И это "только начало болезней" (Мф. 24:8). Пока вы будете философствовать о Христе и богословствовать в уютных кабинетах о Боге, нас будут, с вашей подачи, убивать за Христа... Бог вас услышал, вы сказали Правде – нет. Вы сознательно пошли против Истины… Еврейский синедрион приговаривает Христа к смерти по… банальной причине – чтобы не лишиться комфортных условий жизни... Греческие архиереи делают то же самое. Лучше пускай страдает Тело Христа – Церковь, чем мы будем лишаться своих европейских зарплат, комфорта, доброго отношения с теми карманами, из которых мы получаем свои зарплаты…», – пишет он.
Те епископы, которые вступают в богослужебное общение с украинскими раскольниками, показывают, что они утратили любовь к своим собратьям по канонической Церкви в Украине, которые с 2018 года подвергаются репрессиям, избиениям, тюремным заключениям, гонениям со стороны светской власти и раскольников в Украине. Интересно, как молчаливые архиереи будут оправдывать себя в том, что не только не подняли голоса в поддержку преследуемых православных в Украине, но даже перешли на сторону раскольников, т.е. преследователей? Кажется, сбываются слова Христа, «И от того, что умножится беззаконие, любовь во многих охладеет» – Мф. 24:12.
Отношение к Томосу в Болгарии
Некоторые христиане в Болгарии, не желая подвергнуться гонениям или оклеветанию за исповедание истины, хитро прикрывают украинский раскол словами «Священный Синод Болгарской Православной Церкви еще не высказался по вопросу Православной церкви Украины», т.е. как будто канонический статус этой раскольнической структуры неясен и зависит от высказывания Св. Синода. Это, конечно, неправда.
Раскольнический характер ПЦУ, а также каноническая/юридическая недействительность «Томоса об автокефалии», изданного патриархом Варфоломеем, являются объективными фактами, а не предметом субъективного суждения. Они не зависят от оценки того или иного местного Синода. Каждый епископ, а также местные Синоды, подчиняются Вселенской Церкви Христа и ее правилам. По этой причине, даже если Св. Синод Болгарской Православной Церкви примет решение, признающее ПЦУ частью Церкви, и наглый «Томос» об автокефалии 2019 года – действительным, это решение Св. Синода будет ничтожным по двум основаниям: во-первых, потому, что оно противоречило бы вышеуказанным канонам; во-вторых, поскольку в ст. 69, абз. 2 Устава Болгарской Православной Церкви прямо указано, что решения Священного Синода неоспоримы лишь в том случае, если они не противоречат догматам и канонам Святой Православной Церкви.
О догматических нарушениях Томоса
В беззаконном «Томосе» 01.06.2019 имеются не только канонические, но и догматические нарушения. Такова, например, ложь о том, что Константинопольский патриарх является главой всех поместных Церквей: «...мы заявляем, что Автокефальная Церковь Украины признает своим главой (κεφαλὴν) Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Престол, как это делают и иные Патриархи и Предстоятели» (из текста Томоса). Это и другие догматические нарушения в «Томосе» мы рассмотрим в отдельной статье, а в качестве объяснения этих отступлений Константинопольского патриархата ограничимся лишь тем, что процитируем трех святителей ХХ века:
«Мы были весьма смущены и поражены тем, что... Глава Константинопольской Церкви без предварительного обращения к нам как к законному представителю и главе всей Русской Православной Церкви вмешался во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные соборы (2-е и 3-е правила Второго Вселенского Собора) признавали за Константинопольским епископом только первенство по чести, но не признавали и не признают за ним первенства во власти».
(Святитель Тихон Исповедник, Патриарх Московский и всея Руси, Послание Патриарху Константинопольскому Григорию VII, июль 1924 г.)
«Вселенский Патриархат, утративший значение Столпа Истины и сам ставший источником разделения, а в то же время охваченный чрезмерным властолюбием, представляет собой жалкое зрелище, напоминающее о худших временах в истории Константинопольской Церкви».
(Святитель Иоанн Шанхайский, из его доклада «Положение Православной Церкви после войны», Деяния второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей, Белград, 1939, стр. 389-394)
«Вселенские Патриархи давно отошли от Православия. Вот, они действительно предатели…»
(Святитель Серафим Софийский, Житие и учение, Православная классика, 2016, стр. 74).
Выводы
В заключение напомним, что хорошо известный Сливенский митрополит Иоанникий не позволял священникам своей епархии вступать в богослужебное общение с Константинопольским патриархатом и тем более с украинскими раскольниками.
К сожалению, мы уже видим, что проблемы с этими раскольниками будут только углубляться. Дай Бог честности и мужества нашим митрополитам, чтобы они не стали соучастниками этого раскола и не стали причиной нового раскола, ибо для христиан лучше подвергнуться гонениям за единство Церкви, чем стать предателями.
Наконец, следует отметить, что отделение Украинской Православной Церкви от Церкви-Матери – Русской Православной Церкви (без прерывания общения), провозглашенное 27 мая 2022 года в Свято-Пантелеимоновском монастыре (Феофания), также не было осуществлено по каноническому порядку, но пока совершенно правильно Русская Православная Церковь проявляет снисходительность и терпение к этому решению Собора Украинской Православной Церкви, поскольку оно было принято в условиях ежедневного террора против православных в Украине со стороны светской власти и в то же время – в военной ситуации.
Все Поместные Церкви проявляют понимание к чрезвычайной ситуации христиан в Украине, поэтому, пока Русская Православная Церковь (как Церковь-Мать) не считает Украинскую Православную Церковь расколом, и другие поместные Церкви не считают Украинскую Православную Церковь расколом. А РПЦ является Материнской Церковью УПЦ, потому что до 1990 года УПЦ не существовало, а в Украине была только РПЦ, и именно последняя санкционировала создание автономной УПЦ на Архиерейском Соборе РПЦ, состоявшемся 25-27 октября 1990 года. Тогда Собор принял решение предоставить УПЦ «самостоятельность и независимость в управлении», а главе УПЦ право носить титул «Митрополит Киевский и всея Украины». Как видно, Константинопольский патриархат не имел права голоса и не принимал никакого участия в этих событиях.
