Архиепископ Феодосий: Молитва Ефрема Сирина – кульминация покаяния
Архиепископ Феодосий рассказал, почему именно эта покаянная молитва Ефрема Сирина заняла особое место в богослужении Великого поста, и о значении ее первой части.
17 марта 2020 года архиепископ Боярский Феодосий, викарий Киевской Митрополии, председатель церковного суда Киевской епархии УПЦ, рассказал в рамках цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» о молитве Ефрема Сирина, ее значении, особенностях и содержании, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.
Владыка подчеркнул, что «молитва прп. Ефрема Сирина считается кульминацией молитвенного покаяния. С одной стороны, в этой молитве мы просим у Бога избавить нас от грехов, которые мешают покаянию, с другой стороны, просим о добродетелях, которые помогают покаянию.
Поскольку пост – это период сугубого покаяния, и все великопостные молитвы – о покаянии, то молитва прп. Ефрема Сирина, как кульминация молитвенного покаяния, читается в Великий пост под сводами храма ежедневно.
Начинают читать молитву прп. Ефрема Сирина накануне Великого поста, еще на Масленой неделе. Затем – в течение всего поста, кроме субботних и воскресных дней, вплоть до среды Страстной седмицы, когда эта покаянная молитва читается в последний раз. Возобновляется чтение этой молитвы в Рождественский пост».
«Великий пост как часть устава, богослужения, православной жизни, создан Церковью, отрегулирован в деталях и необходим для того, чтобы человек за этот период максимально расположился к покаянию, очистился от грехов покаянием и приблизился к Богу. Конечно, на этом пути есть индивидуальные моменты, которые решаются между верующим человеком и духовником. Но в Церкви по уставу практически ничего не меняется», – отметил он.
По словам архиерея, «не просто так молитва прп. Ефрема Сирина начинается просьбой избавить нас от этих грехов. Они являются фундаментом всему остальному.
Казалось бы, что такое праздность? На самом деле, праздность порождает, как снежный ком, массу грехов и может привести человека к погибели. Некоторые считают, что праздность, поскольку слово происходит от "праздник", – это увеселительное препровождение времени, веселье, праздничное настроение, ничегонеделание, уклонение от трудов. Но это не так. Праздность – это когда человек ничем не занимается вообще. А когда человек ничем не занимается, например, сидит дома, то в этом состоянии праздности он ищет, чем наполнить свою душу и свою жизнь.
Человек – существо, ищущее удовлетворения своим творческим потребностям, удовлетворения своему жизненному направлению, своим эмоциям, поэтому просто не может пребывать в бездействии. Если человек, пребывая в праздности, найдет себе все-таки то, что его будет интересовать, то это будет ни что иное, как грех. Он придет к чему-то такому, что принесет ему удовольствие, но то, что разрушит его душу и его жизнь. Это один из выходов из праздности.
Второй выход из праздности – уныние. В молитве прп. Ефрема Сирина говорится, что "дух праздности, уныния… не даждь ми". Например, верующий человек пребывает в праздности и не находит себе занятия – и начинает унывать. Да и не только верующий. Если человек не верующий не нашел выхода из праздности, как сказали выше, – в грех, то тоже начинает унывать.
Причем, когда мы молимся и просим Бога избавить нас от праздности, то в первую очередь мы несем ответственность за себя. И избавляться от праздности должными методами и правильными духовными инструментами, которые нам дает Церковь, мы должны, прежде всего, сами.
Но есть еще и момент отеческий. Если ребенок в семье пребывает, не зная, чем заняться (а родителю так проще жить, не вникая в жизнь своего малыша и не давая ему развивать те таланты, которые ему дал Бог), если игумену монастыря безразлична жизнь братии, он живет своей жизнью, а братия пребывает в праздности, – то ответственность за эту праздность и ее последствия будет нести тот, кто эту праздность попустил и не дал возможности своим чадам, будь то духовным или по плоти, наполнить свою жизнь тем, что бы приносило радость от творческого развития и развитие дарованных им Богом талантов.
Если эта праздность перетекает в уныние – это страшно. Человек верующий может идентифицировать у себя уныние – и духовными лекарствами с ними бороться. А вот человек неверующий свое уныние постепенно может запустить до состояния депрессии, которую иначе как лекарствами уже не излечить».
«Любой человеческий грех, будучи запущенным, может перерасти в состояние патологии тела. Болезнь души передает недуг телу. "Унылый дух сушит кости" (Прит. 17:22), – говорит нам Священное Писание.
Что такое депрессия? Некоторые считают, что нужно просто человека встряхнуть немножко, - и он избавится от депрессии. Нет. Многие находятся в депрессии, как в патологии, и ее уже нужно лечить таблетками. Но ее начало было там – в духе уныния, когда человек не знал, чем заняться, и не знал духовных лекарств, не понимал, как творчески реализоваться в жизни, либо при попущении своих родителей, своих начальников вошел в такое состояние.
Но пока человек на земле, Господь дает методы и возможности исцеления. Пока человек на земле, можно и тело восстановить, и душу излечить. Любой падший человек, пребывая даже в самом глубоком унынии, может стать святым, но – исправившись и выбравшись из него», – заключил иерарх.
Как сообщал СПЖ, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий подчеркнул, что за наши позорные грехи Господь претерпел самую позорную смерть: мы нагрешили и мы должны были искупить свой грех, пострадать, помучиться, но Господь Сам приходит и берет все на Себя, сказал Первоиерарх.
