Облачения: как опыт и подарки императоров приобрели священный символизм
Откуда взялись основные облачения православного духовенства.
Всем, кто хоть раз был в церкви, знаком внешний вид священнического облачения. Постоянным прихожанам обычно еще и какие-то основные сведения о нем известны: значения цвета, названия частей. Но совсем не многим известны хотя бы краткие сведения об истории происхождения облачения и значение каждой отдельной его части.
Если не ограничиваться «Википедией», нужную информацию можно «накопать» в довольно большом объеме, мы же дадим краткие комментарии относительно основных элементов облачения.
Возможно, это кого-то удивит, но священники на богослужении в ранние века христианства не выглядели так, как сегодня. Некоторые элементы облачения имеют довольно позднее происхождение, особенно это касается тех, право ношения которых является предметом награждения.
Отсюда вопрос: может ли пресвитер совершать богослужение без этих элементов? Очевидно, что может. Если священник не наденет, к примеру, митру или набедренник, совершаемые им таинства или священнодействия не станут недействительными. Совсем другое дело, скажем, епитрахиль – вот что относительно ее пишет святитель Симеон Солунский:
«Без епитрахили священник не должен совершать ни одной службы и, если настоит нужда отслужить какую-нибудь службу – молебен или крещение, или какое-либо другое из священнодействий, а епитрахили не имеется под рукой: то, чтобы не оставить дела, пусть он, благословив либо пояс, либо шнур, либо какую-нибудь тесьму, наденет ее вместо епитрахили и так совершит требу».
Святитель добавляет, что после использования такой импровизированной епитрахили ее уже нельзя употреблять как обычную вещь. Кто-то с этим утверждением может и поспорить, но мне кажется, все-таки есть грань, которую переступать нельзя, и грань эта называется благоговением.
Вообще, если говорить о епитрахили, то она действительно имеет довольно древнее происхождение. В переводе с греческого сам термин обозначает «облачение, лежащее на шее». Первые задокументированные упоминания о нем относятся к VII веку и содержатся в письменном памятнике под названием «Церковная история».
Ближайшим родственником епитрахили, почти что «близнецом», является диаконский орарь. В дохалкидонских церквях (Армянской, Коптской и пр.) сохранили древний обряд: и до сих пор при рукоположении во пресвитера епископ перебрасывает орарь через шею, таким образом «превращая» его в епитрахиль. Об ораре есть упоминания более ранние – это 22 и 23 правила Лаодикийского Собора 364 года.
Очевидно, что история епитрахили и ораря плотно переплетена и берет начало раньше IV века. По одной из версий, их «прадедушкой» было полотенце (убрус), который в древних синагогах поднимали при возглашении «Аминь» во время чтения Священного Писания. «Епитрахиль означает совершительную и нисходящую свыше благодать Духа», – описывает символику этого элемента облачения святитель Симеон.
Подризник или тот же стихарь – с ним все довольно просто – изначально это род туники, т.е. повседневной одежды, носимой как диаконами, так и пресвитерами. Когда «мода» стала меняться, стихарь сохранился в богослужебном употреблении и приобрел, скажем так, более сакральное значение, выражаемое в указании на чистоту священного сана.
Примерно такая же история касается фелони. Поначалу она являла собой шерстяной плащ, упоминаемый еще апостолом Павлом (2 Тим. 4, 13). Покрой фелоней мог быть совершенно разным. То фелонь надевали на оба плеча, то через одно; то она была округлой, то квадратной формы; то короткой спереди (как сегодня), то похожей на удлиненный плащ мушкетера и т.п.
К слову, архиереи также изначально носили только фелони, пока в XI-XII веках византийские императоры не подарили им свой элемент облачения – саккос (в переводе «мешок»). А вот символическое значение как фелони, так и саккоса остались аналогичными и снова, по слову святителя Симеона, означают «высочайшую и свыше подаваемую от Духа силу и озарение».
С императорскими подарками связано и происхождение поручей. Сегодня мы не представляем священника без них, но изначально это был элемент именно царского облачения, которым стягивали рукава нижней, выступающей из-под верхней, одежды. Первые упоминания о богослужебном употреблении поручей относятся к XII веку, именно тогда императоры делегировали право их ношения константинопольским патриархам. Постепенно традиция их ношения «переползла» к прочим епископам и пресвитерам. А вот представителям первой степени сана пришлось ждать еще полтысячелетия, т.к. только в XVII веке поручами стали награждать отдельных архидиаконов.
Так же, как и поручи, добавлял удобства при служении пояс. Хотя нужно сказать, что этот элемент облачения известен еще с ветхозаветных времен, когда Моисей, по повелению Господа, опоясал Аарона (Исх. 28, 39-40; Лев. 8, 7). Святитель Симеон же так объясняет значение пояса:
«Он… изображает крепость и владычество Его [Бога] силы, а еще целомудрие. Кроме того, пояс, лежащий на чреслах, означает освящение тела вместе с душой».
История облачения – объемная, интересная и красочная тема, которая содержит множество занимательных фактов. Надеемся, что наши краткие комментарии побудят читателя погрузиться в нее глубже – в ней его ждет немало удивительных открытий.
Все фото – из открытых источников.
