Еретики и раскольники – суть одно и то же
«Специалистов» по церковным вопросам сегодня развелось очень много. Тема эта сложная, потому сегодня мы дадим слово тому, кто действительно в этом что-то понимает.
13 сентября Православная Церковь чтит память священномученика Киприана Карфагенского – христианского епископа, кто не только своей жизнью и смертью, но и учением засвидетельствовал настоящую верность Церкви. Именно ему принадлежат знаменитые фразы «Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец» и «Вне Церкви нет спасения», которыми мы сами часто пользуемся, однако ими его мысль никак не ограничивается. Священномученик Киприан много писал о единстве Церкви, таком необходимом во все века существования христианства, а особенно – в наши, по всем признакам, последние времена.
Единство является одним из существенных свойств Церкви, вошедшее в текст Символа Веры, но это не просто термин. Единство ощущалось и реализовывалось христианами с самых первых дней существования христианства. Вспомним, что мы можем быть разделены пространством, даже хорошо не знать друг друга, но все равно называем друг друга братьями и сестрами. Это говорит о том, что мы одна семья. И чем больше мир теснит, гонит христиан, тем сильнее ощущается это единство. Если же его нет, то ничего не стоит и наша принадлежность Телу Христовому.
Именно священномученику Киприану принадлежат знаменитые фразы «Кому Церковь не мать, тому Бог – не Отец» и «Вне Церкви нет спасения».
Внешняя, светская жизнь, построенная на личном или общественном эгоизме, всегда будет нести разделение. Собирает же воедино лишь Господь. «Действительно, – пишет в начале III века земляк священномученика Киприана Тертуллиан, – мы готовы умереть друг за друга, а они готовы друг друга умертвить. Если нас упрекают в том, что мы называем друг друга братьями, то, конечно, потому, что у других любовь семейная только одно лицемерие. Мы также братья ваши, потому что у нас одна природа». Единство всегда было неотъемлемым атрибутом церковного сознания.
Одним из первых выразителей единства Церкви и стал священномученик Киприан. Он писал, что Церковь едина во всем множестве своих челнов и отдельных церквей, при этом она не может ни разделяться, ни разъединяться. Такое утверждение нам может показаться достаточно странным, ведь мы сами является свидетелями разделения в Церкви. Все это так, но согласно священномученику Киприану, единство, как существенное свойство, не может быть нарушено, а значит то, что мы именуем разделением, на самом деле является процессом отпадения части христиан от единой Церкви и удаление их от общения христианской жизни.
«Церковь кафолическая одна, она не должна быть ни рассекаема, ни разделяема, – пишет священномученик Киприан, – она представляет единство нераздельного и целостного дома, – и для верующих нет другого дома, кроме единой церкви… Падшие пусть не оставляют постановленной Господом кафолической церкви, которая есть одна и единственна».
Внешняя, светская жизнь, построенная на личном или общественном эгоизме, всегда будет нести разделение. Собирает же воедино лишь Господь.
Источником и основанием церковного единства владыка Киприан полагает волю Христа, Который молился о единстве Своих учеников (Ин. 17, 20-21) и единство Самого Бога. Таким образом, единство Церкви проистекает из Божественной власти. Сам Спаситель говорил: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). А в притче о «Добром Пастыре» четко обозначил: «И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16).
Эти и многие другие места Священного Писания ясно убедили священномученика Киприана в том, что нарушающий единство Церкви оскорбляет Самого Бога, несмотря на внешнее декларирование, не верит в таинство Троицы, а потому утрачивает спасение. Давайте внимательно вчитаемся в его слова:
«Если единство церкви имеет свое основание в Самом Боге, то кто же подумает, что это единство, основывающееся на непременяемости божественной и соединенное с небесными таинствами, может быть нарушено в церкви и раздроблено разногласием противоборствующих желаний? Нет, не хранящий такого единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути ко спасению».
Исходя из сказанного, для священномученика Киприана нет существенной разницы между еретиком и раскольником, так как и тот, и другой находятся вне Церкви, а потому не могут считаться христианами. Он стоит на той позиции, что Церковь является единственной формой христианства и только в ней можно обрести Христа, узнать чему Он учит и что от нас требует. Отсюда, тот, кто отпадает от единства Церкви, фактически отрекается от Спасителя, а потому уже по самому факту является еретиком. Видимой реализацией единства Церкви для владыки Киприана является власть епископа, соответственно, тот, кто не повинуется епископу, не повинуется и Самому Христу.
Священномученик Киприан очень последователен в своем учении о единстве Церкви, а потому и строг. Он предостерегает христиан от малейших контактов с еретиками и раскольниками, предписывая даже не говорить с ними и не садиться за один стол.
Священномученик Киприан очень последователен в своем учении о единстве Церкви, а потому и строг. Он предостерегает христиан от малейших контактов с еретиками и раскольниками, предписывая даже не говорить с ними и не садиться за один стол, ведь у верных последователей Христовых не может быть ничего общего с иссыхающими потоками, лишенными своего Источника.
Сказанное о взглядах священномученика Киприана на вопрос единства Церкви – очень кратко и далеко не ограничивается рассмотренными тезисами. Его можно критиковать, но чего не занимать владыке Киприану, так это взвешенности и верности своим взглядам, т.е. того, чего совсем нет у современных массовых «специалистов» в церковных вопросах.
Он отдал жизнь за свои взгляды, а готовы ли так поступить те, кто сегодня именует себя христианами и при этом нападает на Церковь? Этот вопрос, думаю, пока останется без ответа. Ответчикам ныне не до него.
