«Учение о доминанте», или Где в душе собака зарыта
Сегодня поговорим об удивительном человеке. Его научное наследие так и не получило должной богословской оценки, и мы попробуем взглянуть на него с т.з. православной традиции.
«… Церковь по преимуществу храм сверхличной жизни и общего дела человечества в его грядущем всеединении»
(А. А. Ухтомский)
Князь Алексей Ухтомский, академик Академии Наук СССР, монах (принял постриг с именем Алипий), профессор, лауреат Ленинской премии, в совершенстве владел семью языками, писал иконы, играл на скрипке, был старостой единоверческой старообрядческой церкви, участником Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг., основоположником нового направления в физиологии и психологии. Я думаю, что одной этой фразы достаточно, чтобы понять масштаб личности Алексея Алексеевича.
Родившись в 1875 году в поместье князей Ухтомских в Ярославской губернии, Алексей был потомком царского рода Рюриковичей по линии, восходящей к князю Юрию Долгорукому. Сначала была учеба в престижном кадетском корпусе, где Алексею привили глубокую любовь и интерес к философии, физиологии, физике и математике. Далее будущий ученый вместе со своим родным братом Александром поступает в Московскую духовную академию. Позже брат станет епископом и, пройдя трудный жизненный путь, окончит его в 1937 году мученической смертью. Алексей же выбрал путь служения Богу и людям на стезе научной деятельности.
«Там, где оборвано предание Христовой Церкви, человечество быстро скатывается в животное состояние» (А. Ухтомский).
Его выбор был связан с внутренним сердечным зовом, прямым ответом на призвание Бога идти именно этой дорогой. Сам факт того, что во время учебы в МДА Алексей некоторое время по своему желанию жил в отделении хронических больных в заведении для умалишенных, говорит о многом.
Годы, проведенные в Академии, ученый считал лучшими в своей жизни. Закончил Алексей духовную учёбу со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию на тему «Космологическое доказательство Бытия Божия». После этого он в 1899 году поступил в Санкт-Петербургский университет, где изучал физиологию.
«Относительно религии надо сказать, что ею улавливается одна из сторон действительности, недоступных до сих пор научному настроению».
Во время учебы Алексей Алексеевич защитил диссертацию на тему «О зависимости кортикальных двигательных эффектов от побочных центральных влияний». В 1912 году он уже приват-доцент этого университета. Параллельно ведет работу и в Психоневрологическом институте С.-Петербурга. Во время революционных нестроений активно принимает участие в работе Поместного Собора 1917 года, является также старостой единоверческой церкви.
С 1918 г. А. Ухтомский – профессор Петроградского университета. В 1920 году его арестовывают, и он чудом избегает расстрела, по его же признанию, «за неосторожные разговоры в научном обществе». Сидя в тюрьме, профессор читал заключенным лекции по физиологии. Спасло Алексея Алексеевича ходатайство Петросовета. Масштаб его личности как выдающегося ученого уже стала понимать и советская власть. С 1922 г. А. Ухтомский заведует кафедрой физиологии Петроградского университета. С 1935 г. он – директор основанного им Института Физиологии ЛГУ, получает Ленинскую премию, звание академика.
Но цель нашей публикации не в том, чтобы рассказать о научной карьере выдающегося ученого, а в том, чтобы прикоснуться к до сих пор неизученному богословскому наследию Алексея Алексеевича.
А. Ухтомский известен как разработчик «учения о доминанте». Те, кто хотя бы немного знаком с этим научным направлением, удивятся. Какое отношение имеют «гуморальные влияния», «функциональные межцентральные отношения», «очаги повышенной возбудимости» к православному богословию? Нужно понимать, что академик А. Ухтомский был не просто глубоко верующим человеком и монахом. Вся его жизнь, включая и научные исследования, так или иначе были формой служения Богу и людям.
«Всякий человек, как бы прекрасно и “культурно” он ни был обставлен в материальном отношении, неизбежно духовно одичает и возвратится в свой первобытно-дикий образ, если не будет с ним Xриста и Христом основанной общественности»
Как же учение о доминанте соотносится с учением Церкви? В своих дневниках академик А. Ухтомский писал: «В Духовной академии у меня возникла мысль создать биологическую теорию религиозного опыта». И, собственно, «учение о доминанте» является научной попыткой создания этой теории. Вступлением в суть этого учения может быть следующая цитата из работы ученого:
«Доминанта… более или менее устойчивый очаг повышенной возбудимости центров, чем бы он ни был вызван, причем вновь приходящие в центр возбуждения сигналы служат усилению… возбуждения в очаге, тогда как в прочей центральной нервной системе широко разлиты явления торможения».
Академик Ухтомский экспериментально доказал то, что доминанта есть господствующим в центральной нервной системе очагом возбуждения, который создает скрытую готовность организма к определенной деятельности при торможении других рефлекторных актов. Любая страсть именно так и действует в организме – подавляя защитные функции, здравость мысли, объективную оценку ситуации, помрачая ум и сердце. А. Ухтомский описал физиологическую модель, как это происходит и почему.
Доминанта – это не просто отдельное явление в организме, а целый комплекс процессов, которые происходят в мышцах, сосудах, секреторной работе. Это касается как греха, так и добродетели. Проникая в наш организм, они безусловно отражаются на всем внешнем облике человека, во внутренних процессах, на здоровье и физическом состоянии, пищеварении, настроении и проч.
«Каковы доминанты человека, таков и его интегральный образ мира, а каков интегральный образ мира, таково поведение, таковы счастье и несчастие, таково и лицо его для других людей», – писал А. Ухтомский в своей работе. Подробно описывая физиологический механизм влияния доминанты на жизнь человека, ученый доказал также то, что ею можно и нужно управлять. «Поведение человека, образ мысли, поступки можно моделировать, и бытие человека – это не процесс механического проживания, но труд, усилие, результатом которого могли бы стать смена убеждений и перемена ума». «Перемена ума» – именно так и переводится с греческого слово «покаяние».
«Поведение человека, образ мысли, поступки можно моделировать, и бытие человека – это не процесс механического проживания, но труд, усилие, результатом которого могли бы стать смена убеждений и перемена ума».
Если копнуть немного глубже, то мы увидим, что А. Ухтомский научно доказывает то, что основа субъективной жизни человека спрятана не в познании и воле, не в поступках и решениях, а в чувствах и переживаниях, в которых и кроется личностная доминанта. Именно она играет ведущую роль в каждом человеке. Но это касается не только нашей личной жизни, но и жизни целого общества, народа, страны. Калейдоскоп личных, этнических, государственных, групповых, народных и национальных доминант практически образует собой глобальную сферу, наподобие биосферы, ноосферы, психосферы. От суммы этих доминант зависит судьба не только целого народа, но и человечества в целом.
Если доминанта основывается на групповом и государственном эгоизме, она будет сугубо прагматической и житейской. А если будет направлена на добро и духовное содержание, то приведет к миру и Богу.
Доминанта, как это доказал академик А. Ухтомский, может также проявлять себя без всякой связи с внешними возбудителями и даже вопреки им. Устойчиво и независимо от окружающей реальности понуждать своего обладателя принимать нестандартные решения, отличные от общепринятых. Не имея оснований извне в виде каких-либо психологических возбуждений, она усиливается даже вопреки внешним факторам, подавляя торможение других участков мозга.
Т.е. экспериментально доказано, что домината может быть внушена и поддерживаться в человеке каким-то не материальным, «неземным» способом. Изучения источника и механизма действия этого возбудителя находятся за границами экспериментальных возможностей медицины. Тут мы уже подходим к мистическому опыту православных подвижников. Здесь можно говорить как об одержимости с одной стороны, о действии благодати с другой, и об интуиции, как таинственной силы человеческого духа, с третьей.
А. Ухтомский так же, как и сирийские мистики, считал наш разум гордецом, который противопоставляет свой личный эгоизм целому бытию, предпочитая то, что святые отцы называли «быванию» в этом мире.
В целом доминанта действует в человеке как лоцман в эмпирическом опыте повседневной жизни, соединяя в себе несоединимое, например, разум и инстинкт. А. Ухтомский так же, как и сирийские мистики, считал наш разум гордецом, который противопоставляет свой личный эгоизм целому бытию, предпочитая то, что святые отцы называли «быванию» в этом мире. Рисунок нашего внутреннего мира будет напрямую зависеть от того, какие у нас доминанты, какие мы сами, а это, в свою очередь, зависит от нашего духовного опыта. «Каждый видит в мире и людях то, чего искал и чего заслужил. И к каждому мир и люди поворачиваются так, как он того заслужил», – пишет А. Ухтомский в своей работе. Если я буду и дальше продолжать углубляться в «учение о доминанте», то вынужден буду выйти за границы публицистического стиля и перейти на научный, а такой цели в данной публикации я не ставлю.
К сожалению, после смерти А. Ухтомского «учение о доминанте» не получило должного развития и не сложилось в окончательную форму и отрасль знания. В сущности, оно держалось на гениальных прозрениях своего основателя. А ведь между тем ученые уже полагали, что психология ХХI века будет определяться «учением о доминанте». Некоторые идеи научного наследия А. Ухтомского были перехвачены в дальнейшем гештальтпсихологией, которая использовала их по-своему.
В начале войны А. Ухтомский руководил в Ленинграде работами по травматическому шоку. Он отказался от эвакуации и скончался в блокадном городе в 1942 году. Умер он как ученый и как христианин. За десять дней до смерти написал тезисы доклада «Система рефлексов в восходящем ряду» к 93-й годовщине со дня рождения академика И.П. Павлова, которого высоко ценил.
У Алексея Алексеевича развился рак пищевода и гангрена левой ступни. Так же, как и академик Павлов, А. Ухтомский бесстрашно следил за развитием заболевания, рассказывая о своих ощущениях ученикам. Тело почившего профессора было обнаружено со скрещенными на груди руками и Псалтырью на груди. Погребен он на Литераторских мостках Волковского кладбища г. Санкт-Петербурга.
