Святые первоверховные апостолы Петр и Павел и папский примат
В день праздника поговорим о роли апостолов Петра и Павла для римской общины и является ли первоверховность апостолов реальным оправданием власти папы в католичестве.
Мы достаточно многое знаем о личностях первоверховных апостолов Петра и Павла, а потому в день их памяти, празднуемый Православной Церковью 12 июля, взглянем на них немного с непривычной стороны.
В среде верующих, время от времени, то и дело всплывают разговоры о диалоге и возможном объединении православных и католиков. В этом плане действительно есть определенные движения, что не может не вызывать беспокойства или хотя бы настороженности. Мы не станем глубоко погружаться в данную тему, но, ввиду праздника, поговорим о такой ереси, как примат папы римского, разберем некоторые аргументы католической стороны и ответы на них.
Не секрет, что непогрешимость римского понтифика оправдывается делегированием Спасителем особой власти апостолу Петру. Как правило, для обоснования этого тезиса приводится три ссылки на Евангелие.
Первый случай связан с исповеданием апостолом Петром Христа Сыном Бога Живаго, после чего Спаситель произнес знаменитые слова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18-19). Из данной цитаты католики делают неверный вывод о том, что Церковь зиждется на апостоле Петре и без него нет и не может быть истинной Церкви. Тогда как Церкви быть не может единственно без Господа нашего Иисуса Христа.
Апостол Петр, вместе с остальными апостолами, является основанием Церкви потому, что он – апостол, а не потому, что он – Петр.
Мы помним, что одним из существенных свойств Церкви, введенных Символ веры, является апостольство (но никак не «петровство»). Краеугольным камнем Церкви является Сам Христос, на что недвусмысленно указывает Павел (Еф. 2, 19-21), апостол же Петр, вместе с остальными апостолами, является основанием Церкви потому, что он – апостол, а не потому, что Петр.
Всякий, кто находится вне общения с преемниками апостолов – епископами, – находится вне Церкви. Слов святых отцов, подтверждающих указанное мнение, предостаточно, но для большей весомости давайте посмотрим, как об этом говорят латинские авторитеты:
«На Петре основана Церковь; это так, – пишет блаженный Иероним Стридонский, – но в другом месте это говорится и о всех апостолах, что она на них построена и все они получили ключи Царствия Небесного... В равной мере на них всех утверждается крепость Церкви». Немного иначе расставляет акценты блаженный Августин, говоря, что «Церковь строится на Том, Кого Петр исповедал».
Мы ясно видим, что Спаситель Петру ничего не приписывает и ничего не делегирует такого, чего не дает остальным апостолам.
Второе евангельское место, на которое опираются католики в вопросе папского примата, связано с Тайной Вечерей, на которой Христос сказал Петру: «Симон, Симон, се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22, 31). Здесь, при кажущейся очевидности особой роли Петра, мы забываем, в каком контексте Спаситель произнес указанные слова, ведь дальше идет речь о предстоящем отречении апостола, и Учитель молится об укреплении его веры.
После совершенного предательства апостол Петр раскаялся, а потому, предвидя это, Христос указывает ему на необходимость, уже на основании своего опыта, утверждения колеблющихся в вере – по-хорошему, это задача вообще всякого епископа. Видеть в приводимом тексте указание на какие-то особые полномочия Петра – большая натяжка, впервые возникшая только в VII веке с подачи папы Агафона.
«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 1-3).
Наконец, третье место связано с трехкратным исповеданием Петром любви к Христу после Его Воскресения и указанием ему на необходимость «пасти овец» (Ин. 21, 15-17). Мы хорошо знаем, что трехкратное исповедание напрямую связано с трехкратным отречением. Пастырство же, являющееся долгом всякого священнослужителя, латиняне нам предлагают понимать в смысле господства. Если пастырство Петра имеет какие-то особые прерогативы, то тогда зададим риторический вопрос: почему сам апостол в своем послании обращается к пресвитерам как равный: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 1-3).
Что же касается апостола Павла, то в Рим он прибыл раньше Петра. Очевидно, что для оправдания примата папы в отношении Павла не придумать даже столь натянутых аргументов, как в отношении Петра, потому католическая доктрина о нем умалчивает.
В послании к римлянам, датируемом чаще всего 58 годом, есть одно интересное место, где апостол сообщает, что хочет преподать римским христианам «некое дарование духовное» (Рим. 1, 11). Соответственно, возникает вопрос: если апостол Петр проповедовал в Риме раньше Павла, то что последний может дать из того, что не мог бы дать первый?
Также в послании при перечислении имен известных Павлу римских христиан он не называет имени Петра, тогда как позднейшая традиция говорит о том, что Петр на протяжении 25 лет был епископом Рима. Анализ имен говорит, что римские христиане не были коренными римлянами, не имели организованной церковной структуры и иерархии, что было бы невозможно после предполагаемой более ранней там проповеди Петра.
Прибытие апостола Павла в Рим и его мученическая кончина сыграли важнейшую роль в утверждении христианства в столице, которое проникло даже в императорский двор. Это не значит, что личность апостола Петра менее значима, просто в данном вопросе нужно избегать спекуляций, дабы не впасть в ересь и иметь в своей голове достаточно аргументов, позволяющих нам самим, взирая на апостольский подвиг, укрепляться в своем уповании на Христа.
