Канон – самый известный и незнакомый жанр церковного песнопения
Канон – один из жанров церковного песнопения, с которым на практике мы прекрасно знакомы, потому в этот раз поговорим о теории.
Литургические темы сами по себе достаточно сухие, подобно юриспруденции и праву, интересными они становятся ровно тогда, когда имеют прикладное применение. Конечно, есть литургисты, как и юристы, которых эти области знаний увлекают сами собой, но для большинства людей важна именно практика, и коль уж практика для нас первична, то давайте немного расширим наши теоритические знания о канонах, регулярное чтение которых практикует без исключения каждый из нас.
Несложно догадаться, что в переводе с греческого κανών означает «правило» или «мера». Сегодня каноны стали одним из ключевых жанров общеправославной гимнографии. Современный вид они приобрели не сразу. Так, например, в традиции палестинских монахов каноном именовались последования каждодневных молитвословий.
Несложно догадаться, что в переводе с греческого κανών означает «правило» или «мера».
Житие преподобного Саввы Освященного повествует об обязательном для монахов каноне пения псалмов, который стал прототипом будущего Часослова. Там же мы видим, что утреню, как основное богослужение суточного круга, называют «ночным каноном». Тот вид, к которому мы привыкли сегодня, канон приобрел к VIII веку и был сформирован также в палестинской среде. Одним из основных элементов утрени являлось пение библейских песен, перемежающихся тропарями. Традиция эта была свойственна как монашескому, так и кафедральному богослужению Палестины. Постепенно песни присвоили себе прежнее название утрени, а та в свою очередь перестала называться «каноном».
По своей внутренней структуре канон является сложным монострофным гимном, состоящим из нескольких циклов, называемых песнями. Строятся они так, что ирмос привязывается к тематике соответствующей библейской песни утрени. Он может передавать краткое содержание песни, включать в себя прямую цитату из Библии или ее аллегорическое толкование.
Если мы вникаем в содержание читаемых нами канонов, то не можем не заметить обозначенную тематику ирмосов.
Так, первая песнь всегда содержит отсылку к благодарственному слову Моисея после чудесного перехода избранного народа через Красное море. Вторая – покаянная, именно поэтому она часто отсутствует в большинстве канонов, но используется преимущественно в дни Великого поста, так как соответствует его настроению. Ирмос третьей песни раскрывает благодарственную песнь святой Анны – матери пророка Самуила, символизируя тем самым нашу благодарность Богу. Четвертый – это молитва пророка Аввакума, в которой он воспевает спасение Господне для всех нас. Пятый ирмос раскрывает слова пророка Исайи, провидевшего пришествие Мессии и всеобщее воскресение перед Страшным Судом. В шестом ирмосе мы видим молитву пророка Ионы, избавившегося от чрева кита, подобно тому, как нас Господь избавляет от ада. Седьмой и восьмой ирмосы – это песнь трех отроков – друзей пророка Даниила, чудесно спасенных в печи за отказ поклониться идолу. Наконец, девятый ирмос связан с песнью Богородицы при встрече с Елизаветой или раскрывает молитву Захарии – отца Иоанна Крестителя, после чудесного обретения им дара речи.
Также известны каноны, первые буквы тропарей которых составляют акростих.
Кроме того, ирмосы задают метрическое содержание и мелодическую модель последующих тропарей. Также известны каноны, первые буквы тропарей которых составляют акростих. Подобным образом свои произведения создавали такие известные гимнографы, как, например, преподобные Иоанн Дамаскин, Роман Сладкопевец и Феодор Студит.
До наших дней сохранилось огромное количество канонов, число которых исчисляется тысячами, и лишь небольшая их часть вошла в употребляемые нами богослужебные книги. Действительно, в своем большинстве каноны писались именно для храмового богослужения, однако известны примеры канонов, составленных ради личного упражнения в молитве или просто ради приобретения гимнографического опыта.
Справедливости ради нужно сказать, что наиболее употребляемые сегодня в богослужении каноны своей популярностью обязаны включением их в первые печатные издания, которые не всегда основывались на лучших древних рукописях и полноценной источниковой базе, а потому могут включать тексты сомнительного содержания. Однако, несмотря на это, именно каноны лучше всего передают смысл праздника или памятного дня, из-за чего, к примеру, праведный Иоанн Кронштадтский предпочитал лично читать их во время служения утрени.
До наших дней сохранилось огромное количество канонов, число которых исчисляется тысячами, и лишь небольшая их часть вошла в употребляемые нами богослужебные книги.
Как мы понимаем из сказанного, утреня была изначальным местом пения канонов. Сегодня же каноны еще входят в такое богослужение суточного цикла, как повечерие, а также включены в последования молебна, панихиды, отпевания и таинства Соборования. Если говорить об уставных предписаниях, то к каждому ирмосу на утрене должно присоединяться 14 тропарей, за исключением больших праздников, когда поется по 12 тропарей, и первого дня Пасхи, где их число достигает 16. Такие значения получаются за счет объединения нескольких канонов, но обычно не больше четырех. На практике же в каждом храме число тропарей сокращается по желанию настоятеля, служащего священника или сложившейся традиции.
С чтением канонов мы чаще всего сталкиваемся при подготовке к Причастию, однако это не значит, что не нужно вслушиваться в их чтение в храме. Сегодня у нас есть все возможности для ознакомления с содержанием богослужебных канонов, потому, наверное, иногда стоит отложить в сторону молитвослов и взяться за каноны праздника или почитаемого святого, дабы приобщиться к литургической сокровищнице Православной Церкви.
