Чего мы не знаем о Символе веры
Символ веры мы знаем так же хорошо, как молитву «Отче наш», каждую литургию поем его в храме, но есть ряд фактов, известных далеко не каждому православному христианину.
Если углубиться в содержащиеся в Символе веры догматические истины, то писать можно очень много и очень долго, но мы не на лекции, а потому давайте просто рассмотрим некоторые сведения, которые, возможно, помогут нам немного лучше понять историю и смысл одного из самых важных в православном христианстве текстов.
Об авторе
Если кого-либо из церковных людей спросить, откуда взялся Символ веры, то подавляющее большинство скажет, что его составили отцы Первого и Второго Вселенских Соборов. Но это не совсем так. Да, сам текст Символа действительно утвердили на указанных Соборах, но его там не придумывали. На Соборе в Никее за основу отцы взяли более древний Крещальный Символ, изменив в нем всего несколько слов, а в Констанинополе – либо Иерусалимский Символ, либо Символ святителя Епифания Кипрского.
Самым существенным изменением было внесение термина «единосущный», вокруг которого было немало споров и который поначалу не принимали даже такие светочи, как святитель Василий Великий.
Вся проблема заключалась в том, что в IV веке еще не устоялась терминология, и новые словесные формулировки вызывали много вопросов. Термин «единосущный» был предложен императором Константином, однако очевидно, что не он сам его придумал. Скорее всего, василевса на это надоумили председательствовавшие на Никейском Соборе святители Александр Александрийский и Осия Кордовский, а возможно, даже бывший тогда еще в сане диакона Афанасий Великий.
Дальновидность владык поражает, ведь данный термин впоследствии стал основным знаменем противостояния с арианской ересью.
Когда Символ веры стали петь во время литургии
Многим из нас кажется, что Символ веры всегда читался в ходе литургии, но нет. Когда святители Василий и Иоанн составили свои чины, то никакого Символа веры там не было. Впервые данная практика появилась в Сирии в V веке. Антиохийскую кафедру тогда возглавлял патриарх Петр Кнафей – сторонник монофизитской ереси и человек незаурядных интеллектуальных способностей.
Нужно понимать, что в то время конфессиональную принадлежность прихода нельзя было распознать по поминовению имени того или иного предстоятеля. Так вот, Петр Кнафей ввел пение Символа веры на литургии в качестве отличительной черты именно монофизитского богослужения. Стоит сказать, что он еще является автором используемого нами ныне чина Великой агиасмы и поминовения Богородицы на каждой ектенье.
Чуть позже, уже в первой половине VI столетия, патриархом Тимофеем пение Символа было введено в Константинополе. С того времени, вот уже полторы тысячи лет, эта традиция остается привычной для всех православных.
Петь или читать
С начала введения Символа веры в литургию его долгое время не пели, а читали, и в греческих Церквах данная практика существует до сих пор. На Руси же она продолжалась до середины XIX века. Мне лично кажется, что переход на пение был весьма оправдан: люди в этот момент буквально оживают, ведь совместная молитва всего прихода не может не вдохновлять. Жаль только, что совместно всеми прихожанами поется в храме лишь Символ веры и молитва «Отче наш» – в древности ситуация была диаметрально противоположной.
И сегодня в некоторых храмах, по благословению настоятеля, прихожане совместно поют богослужебные песнопения. Но даже если всю службу «едиными усты» спеть будет не так просто, то не будет преступлением, если прихожане станут петь, скажем, хотя бы «Господи помилуй» и прочие ответы на ектеньях.
Символ веры и крещение
А теперь камень в огород тех, кто крестит детей или крестится сам ради чего угодно, только не ради Христа.
Согласно церковным канонам, для будущего христианина, или для восприемников в случае крещения ребенка, знание Символа веры наизусть является обязательным. Это архиважно, так как христианином не может быть тот человек, который не в курсе основ веры. Т.е. нужно не просто зазубрить текст, а еще понимать, о чем в нем идет речь.
Не без коллизий
При определенной сноровке можно найти несоответствия даже в Символе веры, которые на поверку окажутся не такими уж и несоответствиями. Вот хотя бы один пример. В самом начале Символа веры мы читаем: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя», т.е. мы именно Первое Лицо Святой Троицы называем «Владыкой всего». Тогда почему же у нас есть иконографический образ Христа «Вседержитель», где Спаситель восседает на троне? Ответ на этот вопрос кроется не только в том, что Сын и Отец имеют одну сущность, а в том, что Сын прославлен в результате Воплощения, Крестного подвига и Воскресения. Об этом, например, пишет апостол Павел в послании к Филиппийцам, после чего добавляет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 9-11).
* * *
Мы поговорили лишь о некоторых аспектах Символа веры из истории его создания, истории употребления и смыслового наполнения. Как видим, здесь есть где развернуться. За двенадцатью небольшими тезисами стоит огромная интеллектуальная и духовная работа. Святые отцы вложили максимум в этот священный для каждого из нас текст, а потому его нужно не только знать наизусть, но и хорошо понимать, какую глубину и даже таинственность он несет.
