Рассказы о древней Церкви: апостолы, пророки и дидаскалы
В первое время в Церкви кроме епископов и диаконов существовали и другие должности: апостолы, пророки и дидаскалы. Что это были за люди и какое служение исполняли?
Апостол Павел в своих посланиях упоминает эти три церковных служения:
· «И иных Бог поставил в Церкви, во‐первых, Апостолами, во‐вторых, пророками, в‐третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12: 28).
· «И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4: 11, 12).
В Церкви наших дней таких служений уже давно нет, поэтому нам не совсем понятно, что именно имел в виду апостол Павел. Учитывая скудость источников по истории древней Церкви, представить себе вполне, что представляли собой эти служения, – задача непростая. Кроме упоминаний в Священном Писании Нового Завета мы можем черпать информацию из таких раннехристианских письменных памятников, как «Дидахе» или «Учение 12 апостолов» (середина II в.), Церковные каноны (Canones ecclesiastici, конец II в.) и Постановления Апостольские, которые, по мнению церковных историков, представляют собой компиляцию различных правил, относящихся ко II, III, IV и даже началу V века. Некоторые сведения содержатся также в Климентинах, сочинении II – начала III в., которое приписывали ранее Клименту Римскому, книге «Пастырь» Ерма (II в.), в творениях Игнатия Богоносца и Дионисия Александрийского. Также об этом упоминает церковный историк Евсевий Кесарийский (III–IV вв.).
Общие замечания обо всех трех служениях
Самое главное – это то, что служения апостолов, пророков и дидаскалов были харизматические, а не иерархические, как у епископов, диаконов и впоследствии пресвитеров. Здесь слово «иерархические» употреблено в том смысле, что если епископов, диаконов и пресвитеров избирала община, то апостолы, пророки и учителя призывались на свое служение Самим Богом. Это видно уже из процитированных отрывков посланий апостола Павла, где он говорит «иных Бог поставил в Церкви…».
В одном эпизоде книги Деяний этот момент описан более подробно: «В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян. 13: 1–5).
Как именно «Дух Святой сказал…», мы не знаем, да и представлять это себе нет необходимости. Наоборот, есть опасность пуститься в пустое фантазирование. Но нужно отметить, что подобные действия Духа Святого были достаточно очевидны для первых христиан. Также не совсем понятно: возложение рук с молитвой – это обряд поставления в должность или просто описание конкретного случая.
Следующим общим моментом для всех трех служений было то, что они не привязывались, как правило, к одной общине. И апостолы, и пророки, и дидаскалы (учителя) переходили из города в город, возвещая людям слово Божие или утверждая в вере тех, кто уже принял это слово. Такое странничество служило не только распространению христианской веры, но и было фактором единства Церкви. В I, II и последующих веках не было привычной нам мобильности и мгновенности распространения информации. Абсолютное большинство людей жили, никогда не покидая своего города или селения. Информация, которая до них доходила, поступала исключительно в ходе непосредственных разговоров людей между собою. Также в эти времена еще не было привычных нам канонов, правил, молитв и иных общеобязательных религиозных форм. Христианские общины были достаточно автономными и организовывали свою молитвенную и другую общинную жизнь самостоятельно.
Но, тем не менее, не только в вероучении, но и богослужебном строе, нравственных принципах и других основных моментах новой религии мы видим достаточное единство. Это достигалось главным образом благодаря деятельности странствующих апостолов, пророков и учителей, которые связывали общины между собой, преподавая им одно и то же устное христианское учение, которое будет записано и формализировано в последующие времена.
Апостолы
Суть этого служения мы видим на примере 12 апостолов и 70, призванных Самим Христом. Они были странствующими проповедниками, возвещавшими людям Евангелие, Благую Весть. Продолжателями этого дела стали их последователи, которых также называли апостолами. Евсевий Кесарийский пишет об этом: «Положив основания веры в каких-либо чуждых странах и поставив там пастырями других, с поручением возделывать там новонасаждение, сами они, сопровождаемые Божественной благодатью, отходили в иные земли и к иным народам».
Причем требование к тому, чтобы не задерживаться надолго в одном месте было довольно жестким. Вот одно из требований к апостолам согласно «Дидахе»: «Он не должен оставаться у вас более одного дня, а если нужно, то и два дня». Однако объективно за такой короткий срок почти невозможно преподать людям даже основы нового вероучения, убедить их в истинности проповеди. Возможно, мы чего-то недопонимаем, а возможно харизматичность проповеди апостолов была настолько убедительной (а тем более если она подтверждалась совершением чудес и исцелений), что одного-двух дней как раз и хватало, чтобы посеять семена веры Христовой. В любом случае, задачей апостолов было дать как бы первоначальный импульс созданию христианской общины, который затем подхватывали другие церковные деятели: пророки и дидаскалы.
Еще одной характерной чертой апостолов была их абсолютная нестяжательность и бескорыстие. Они не должны были принимать за свое служение никакой платы. «Апостол, отправляющийся в путь (т. е. после пребывания в какой-либо общине. – Ред.), не должен ничего брать, кроме хлеба, сколько нужно до дальнейшей переночевки; но если он потребует денег, то он лжепророк» («Дидахе»).
Часто люди, совершавшие апостольское служение, раздавали перед этим все свое имущество. Так Евсевий Кесарийский пишет: «Много было тогда славных мужей, находившихся в первом порядке преемников апостольских. Как богодухновенные ученики таких предшественников, они продолжали созидать церкви на основаниях, положенных всюду апостолами: больше и больше распространяли проповедь и сеяли спасительные семена Небесного Царствия по пространству вселенной. Многие из них в то время, действием Божественного слова сильно увлекаемые к любомудрию, сперва исполняли спасительную заповедь, т. е. разделяли свои имущества бедным, а потом предпринимали путешествия и совершали дело благовестия, с ревностью возвещая Христа людям, вовсе еще не слышавшим слова веры».
Авторитет апостолов стоял в Церкви очень высоко: «Всякого апостола, приходящего к вам, принимайте, как Господа», – говорится в «Дидахе». Служение апостолов продолжалось примерно до конца II в. Но уже с середины этого столетия оно начинает приходить в упадок. Появляется много лжеапостолов, которые пытались просто заработать денег и славы. Против них и направлено вышеуказанное требование «Дидахе».
Пророки
Это, вероятно, самая трудная для нашего понимания категория церковных деятелей. О пророческом даре говорится в Священном Писании. В книге Деяний упоминается некий пророк Агав. «В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии» (Деян. 11: 27, 28).
Далее этот же пророк предрек узы апостола Павла: «Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21: 10, 11). Также говорится о пророках-женщинах: «А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. 21: 8, 9).
Главным их отличием от апостолов было то, что они имели особое дарование «говорить в Духе». Возможно, одной из форм этого были так называемые глоссолалии, когда речь человека состояла из бессвязных слов или даже звуков, что требовало дальнейшего изъяснения. Впрочем, апостол Павел разделяет дар пророчества и дар говорения на языках: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14: 4, 5).
Значит, основной формой пророчествования было обращение к верующим на вполне понятном языке. Здесь же апостол Павел говорит и о главной задаче пророков: назидать Церковь. Т.е. пророки не проповедовали веру иудеям или язычникам как апостолы, а утверждали в вере и благочестии уже уверовавших христиан. Причем это было не систематическим изложением учения, а речью, которую пророки произносили под непосредственным влиянием Святого Духа, в некоем экстазе или исступлении. Конечно, данные термины часто используются для характеристики состояния прелести и разных видов одержимости, но они применялись в древних источниках и по отношению к благодатным состояниям.
По-видимому, пророки исполняли в общинах и некоторые богослужебные функции, а возможно, даже и возглавляли евхаристические собрания. Так, «Дидахе» говорит, что «пророки суть ваши архиереи», а также: «пророкам позволяйте говорить благодарения (εύχαριστειν), сколько они хотят». При этом нигде не упоминается, что пророки исполняли какие-то организационные или административные функции.
От пророков не требовалось постоянно странствовать, хотя такая форма служения подразумевалась. По-видимому, большинство пророков оставались жить в общинах более-менее продолжительное время, а затем переходили на другое место. При этом община была обязана снабжать пророка всем необходимым в материальном плане. По словам «Дидахе», ему отдавали начатки не только «от плодов земных, но и начатки от точила (вина. – Ред.) и гумна, а также волов и овец, от всякой приготовляемой пищи, также часть от каждого кувшина с вином и елеем, а равно известная доля денег и материи, из которой шьется платье; от всего следовало уделять». Интересно, что «Дидахе» говорит, что если в общине нет пророка, то все это следует отдавать бедным.
Такое положение вещей вело к тому, что со временем пророчествующие стали злоупотреблять доверием христиан и использовать свое положение для безбедной жизни. Вероятно, это и привело к тому, что институт пророков исчезает даже несколько раньше, чем институт апостолов. «Дидахе» приводит перечень условий, как можно отличить лжепророка:
· если, «говоря в Духе», он потребует, чтобы верующими была устроена трапеза или агапа для бедных, и сам начнет насыщаться от нее;
· если он во имя своего пророческого звания потребует от верующих себе денег или чего-нибудь еще (т.е. сверх того, что ему положено);
· если он станет учить чему-нибудь такому, чему сам он в своей жизни не следует.
А «Пастырь» Ерма дает достаточно подробное описание злоупотреблений пророческим даром (или его имитацией). Он говорит, что пророки стали проводить жизнь «в роскоши и удовольствиях»; брали деньги за свое пророчествование; сделались «наглы и болтливы»; подобно оракулам, «пророчествовали» на заказ, т.е. давали ответы на частные вопросы разным лицам и так далее. Позже второго века сведений о существовании пророков уже не встречается.
Дидаскалы (учителя)
Если апостолы не должны были проповедовать в одном и том же месте более двух дней, а пророки могли оставаться на значительно более продолжительное время, то учителя, как правило, задерживались в общине еще дольше. Однако и эти последние относились к категории странствующих лиц. «Дидахе», перечисляя все три служения, относит ко всем им слова: «если кто, пришедши, станет учить». Их авторитет стоял ниже апостолов и пророков, но также был очень и очень высоким. Некоторые источники ставят их выше епископов. Ерм в книге «Пастырь» пишет, что учителя, свято и чисто учившие слову Божию и не уклонявшиеся к худым пожеланиям, станут пребывать в будущей жизни вместе с ангелами.
Харизматический характер их служения, во-видимому, отличался от пророков тем, что пророки действовали под непосредственным, сильным и, скорее всего, видимым воздействием Святого Духа, а дидаскалы учили верующих в более интеллектуальной форме, преподавая им систематическое (условно) изложение христианской веры. Призыв Святого Духа на это служение был в более общей форме, возможно, просто как тяготение к нему.
Например, сегодня какой-то молодой человек может иметь желание монашеской жизни, но при этом он принимает решение, учитывая и многие другие жизненные обстоятельства. Апостол Иаков в своем послании говорит: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3: 1). Из этих слов следует, что решение сделаться дидаскалом принимал сам человек. Он мог при этом и отказаться, и это не вызвало бы никакого порицания в его сторону. Более того, апостол Иаков призывает быть осторожным при избрании этого ответственного вида служения.
Учителя также могли рассчитывать на материальное содержание от общины, однако «Дидахе» не указывает, как в случае с пророками, что именно должна община жертвовать на его содержание. Просто говорится, что «истинный учитель, как и всякий трудящийся, достоин своего пропитания».
Институт дидаскалов просуществовал немного дольше апостолов и пророков. Последние упоминания о нем относятся ко второй половине III в. Этот институт также подвергся разным злоупотреблениям. Ориген (III в.) пишет как об «учителях Церкви», которые в Александрии «мудро исполняли должность учителя», так и о тех, кто не соответствовал этому. В произведении «О девстве», дошедшем до нас в авторстве Климента Римского, но написанного в начале III в., встречаем такую характеристику: «Дидаскалы хотят быть и выказывать себя краснобаями. Да убоимся того суда, который угрожает (таким) дидаскалам. Тяжкому осуждению подлежать будут те учителя, которые проповедуют, а не делают».
Послесловие
Апостолы, пророки и дидаскалы в ранний период становления Церкви взяли на себя миссию возвещать слово Божие всем народам. Они переходили из города в город, неся людям весть о воскресшем Спасителе мира или утверждая христиан в вере и благочестии. Все три служения, каждое в своей форме, осуществлялись непосредственным действием Святого Духа, Который и призывал их на служение, и укреплял в нем, и содействовал успеху проповеди.
Большинство историков связывают относительно быстрое исчезновение этих видов служения с различного рода злоупотреблениями. Вероятно, это не совсем так, ведь со стороны епископов и священников подобные злоупотребления в отдельные периоды церковной истории становятся массовыми, однако же сами эти служения не исчезают.
Можно предположить, что со временем их функции начинают более эффективно исполнять другие деятели: епископы, пресвитеры и диаконы, чему способствуют изменившиеся обстоятельства (в основном, внутренние), в которых жила Церковь.
Следующая публикация будет посвящена положению епископов и диаконов в Церкви первых столетий.
