Люди и ангелы учатся за одной партой
26 июля Православная Церковь празднует собор Архангела Гавриила, одного из самых известных представителей ангельского мира.
Эта публикация посвящена сирийской ангеологии. Сирийская христианская традиция, берущая свое начало еще с апостольских времён, существовала параллельно с византийской, редко с ней соприкасаясь в силу определенных исторических обстоятельств. Именно поэтому она для нас кажется весьма интересной и познавательной. Я уже не раз делал публикации, посвящённые сирийским мистикам. Все они появлялись благодаря трудам ведущего специалиста в этой области Максима Калинина. Сегодня моя публикация также основана на лекциях этого замечательного ученого.
Для нас с вами более привычным является учение об ангелах византийской традиции. Она нам рисует ангельский мир, как четко структурированную, совершенную в добре, иерархию небесных сил. Сирийская традиция практически не противоречит византийской в учении об ангельском мире, но рисует его более человекоподобным и менее возвышенным.
Сирийская ангеология основана, во-первых, на концепции Феодора Мопсуестийского (IV-V вв), который был важнейшим авторитетом для Церкви Востока, во-вторых, на произведении, известном как «Пещера сокровищ» Ефрема Сирина (IV), а в-третьих, что особенно важно, на реальном опыте соприкосновения с ангельским миром самих сирийских мистиков.
Первое, на чем нужно акцентировать внимание, так это то, что ангелы и люди – это, по сути, равные по своему статусу существа. Человек и ангел имеют одну и ту же меру (Откр. 21:17). Ангелы старше, люди несколько моложе. Но человек, обладая такой же, как и у ангела, духовной природой, имеет еще и тело, которое связывает его с миром земной материи. Поэтому у людей есть некое преимущество по сравнению с ангелами.
Одно из них – возможность причащаться Тела и Крови Господней. Люди также могут оказывать влияние на историю земного мира непосредственно.
Ангелы и люди научаются Богом. Они обучаются на разных факультетах, но изучают одинаковые предметы, т.е. обретают опыт на одних и тех же явлениях.
Сирийцы обращают внимание на то, что в первых строках Библии Господь творит мир в молчании. Только начиная с третьего стиха, звучит голос Бога: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Голос Творца, по мысли Ефрема Сирина, прозвучал тогда, когда появились слушатели, т.е. после создания ангельского мира. Господь творит мир «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:7). С каждым новым творением ангелы все больше и больше восторгаются Богом, познавая мир, его красоту и совершенство. Так постепенно Творец подводит Своих сынов ко все более и более сложным урокам.
Ангелы не видели Бога, который в сущности Своей непостижим. Они только слышали Его голос. И вот теперь этот голос говорит о том, что вскоре появится существо, созданное по Образу Его Самого.
Во-первых, здесь было новое откровение для ангелов, говорящее о Троичности Лиц в Боге («Сотворим по образу и подобию Нашему» – множественное число). А во-вторых, ангелы возрадовались тому, что смогут увидеть Бога в доступном для них виде и осязании. Они были в восторге, что появится в мире некто, кто будет отражать в себе все совершенства Творца. А они будут иметь высочайшую честь служить этому небесному богоподобному существу.
В этом уроке была заложена одна из задач для ангелов – умение доверять Богу.
Анонсировав таким образом появление человека, Господь берет прах земли, вдувает в него дыхание жизни − и перед ангелами появляются Адам и Ева. Каково же было их разочарование в том, что они увидели! Они-то ожидали, что появится нечто великое, чудесное, которое превосходит их самих в бесконечное количество раз. Но вместо космического сверхгиганта перед ними предстала «глиняная тетерка» (свят. Феофан Затворник). Их собственная природа, созданная из небесного огня и пламени, была куда более яркая и выразительная, чем та, которой обладали первые люди. Неужели эти животноподобные существа и есть великие дети Творца, которые смогут по благодати иметь все то, что Бог имеет по Своей природе? Неужели им придется почитать их в качестве своих господ и повелителей?
Ангелы были удивлены, смущены и огорчены. Но не только. Нашлись и такие, которые пошли дальше. Они не согласились с этим, новым для них, поворотом дел и стали протестовать против решения Бога. Так высший ангел стал сатаной, буквально – «противником». Вместе с ним отпали от Господа и другие ангелы из трех небесных иерархий, а именно – начала, власти и архангелы. После этого они организовали свою иерархию.
Главная задача сатаны теперь – доказать, что человек не только не велик, а он еще и ничтожен. И нужно сказать, что у него это неплохо получается.
Здесь уместно упомянуть, что и мусульманская традиция также восприняла в свой канон эту версию падения Иблиса (сатаны). В Коране он также возмущается тем, что Аллах избрал человека Своим наместником. Но когда Адам начинает нарекать имена, т.е. познавая сущности творения, давать им определения, Аллах предлагает попробовать сделать то же самое другим духам. Но они оказываются на это неспособны.
После этого светлые духи смиряются и поклоняются человеку. И только Иблис и его шайтаны отпадают от Аллаха. Вообще мотив ревности ангелов по отношению к человеку и споров с ним нередко встречается в разных памятниках месопотамского региона.
После такого разделения в духовном ангельском мире следует еще один удар, касающийся доверия ангелов промыслу Божьему. Дьявол все-таки соблазняет человека, и тот также отпадает от Бога. Казалось бы, рушится вся предначертанная Творцом схема мироздания. В мире не только появляется зло, как воля сознательных существ, направленная против Бога, но зло расширяет свои полномочия и набирает все большую и большую силу.
Тот, кто призван был стать сыном Божьим по благодати, сам перестал Ему повиноваться. Человек не оправдал своего предназначения.
Теперь светлые ангелы, оставшиеся верными Богу, не только сопереживают человеку, но и беспокоятся о самих себе, как бы и им не утратить постоянства в добре. Поэтому в ангельском мире происходит консолидация вокруг Троичного Бога и формируется их окончательное и бесповоротное утверждение в добре. Но и в демоническом мире все происходит в равно противоположном направлении. Падшие духи окончательно утверждаются в своей злой воле.
Один удар следует за другим. Вот Каин убивает Авеля, впервые в истории мира проливается человеческая кровь, происходит братоубийство. Для того, чтобы утвердить светлых ангелов в вере, Бог говорит Каину: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).
По мысли сирийских мистиков, этим Бог дает понять ангелам, что не все потеряно, что Он каким-то образом вмешается, и кровь эта пролита не напрасно. Еще одним уроком для утверждения ангелов в доверии к Богу была история жизни праотца Еноха, который живым был взят на небо. Согласно Книге Бытия, Енох жил 365 лет, он ходил пред Богом, родил сынов и дочерей, и взял его Бог. «И не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24).
И в еврейской, и в христианской традиции есть представление о том, что Енох был взят на небо живым.
В разных текстах еврейской традиции о Енохе говорится как о человеке, поставленном выше ангелов. В Первой книге Еноха он представляет собой посредника между Богом и ангелами, которые согрешили и отпали. В Третьей книге Еноха («Книге небесных дворцов») о нем говорится как о каком-то потрясающем небесном существе, у которого глаза пылают, а ресницы подобны молниям. Напомню, что Книга Еноха цитируется в Соборном послании апостола Иуды (Иуд. 1:14-15), т.е. упоминается даже в Новом Завете. Вознесение Еноха должно было служить утешением для ангелов.
Но тем не менее, ангелы пребывают в страхе за человека до тех пор, пока Сам Бог не становится Человеком. Здесь перед ангелами открывается скрытая до этого неведомая тайна. Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, являет Себя всему миру, т.е. не только людям, но и всей Вселенной, как совершенный человек.
Откровение о Святой Троице ангелы усвоили в день Богоявления, когда Дух Святой сошел на Спасителя. Распятие Бога стало еще одним страшным потрясением для ангельского мира и не только для него. Все творение содрогнулось, видя страдания на Кресте Того, Кто создал все мироздание.
Это был еще один величайший урок для ангелов – что Бог есть Любовь, и каким образом любовь связана со страданиями за того, кого ты любишь.
Теперь ангелы уразумели путь, пройдя которым, человек может достичь своего совершенства. Это следование за Тем, Кто Сам есть Путь, Истина и Жизнь.
Со времени Воскресения и Вознесения Господа Иисуса Христа и ангелы, и люди трудятся над уроком усвоения спасения. С одной стороны человеческая воля и та потенция образа Божия, которая заложена в человеке от начала творения, с другой – благодать Божия и усилия Ангела-Хранителя ведут человека к тому, чтобы он достиг истинной цели своей жизни – стал богом по благодати. Сирийские мистики говорят о том, что душа человека – это поле земли, на котором трудится и сеет добрые семена святой ангел. Иосиф Хазайя, основываясь на своих видениях, которые он получал из духовного мира, многократно говорил о том, что великим плачем рыдает наш Ангел-Хранитель, когда не обретает в душе, вышедшей из тела, плодов его добрых усилий. Причина этого не в том, что он плохо трудился, а в том, что почва, куда он сеял, оказалась непригодной для урожая.
Наша жизнь, по сути, состоит из тех же ангельских уроков. В ней есть место разочарованию в Боге, непониманию Его замысла. В душе нередко возникает протест против Его воли – «ведь так нельзя». Наш падший ум не соглашается с «вечными муками», со «справедливым воздаянием» за злоупотребление нашей, урезанной со всех сторон и ограниченной злом, свободой; с ответственностью за дела, «которые делать не хотим, а делаем помимо нашей воли»; с тем, что зло, а не добро, правит миром; с тем, что мы уже родились заложниками зла, и никто у нас на это не спрашивал разрешения, и т.п.
Мы не понимаем очень и очень многого. То же самое чувствовали и ангелы, видя происходящее во Вселенной. И перед нами стоит тот же выбор, что и перед ангельским миром: или доверять Богу, будучи уверенными в том, что Его Любовь ничего плохого сотворить не может, а Его Мудрость всегда найдет возможность реализовать задуманное в самом начале; или сказать: «Господи, Ты не прав» и стать на путь дьявола. Выбор остается за нами.
