Во что верил Чарльз Дарвин
10 июля 1925 года начался, так называемый, «Обезьяний процесс» – суд над учителем Джоном Скоупсом в своих лекциях излагавшим основы теории эволюции Чарльза Дарвина.
Происходило все это в Теннеси, в котором тогда действовал «акт Батлера» – закон предписывавший преподавание во всех учебных заведениях штата библейского учения о происхождении мира и человека и запрещавший распространение эволюционных идей.
Сегодня ситуация кардинально изменилась. В США можно попасть под суд даже за малейшее выказывание симпатии к библейскому повествованию, а любая критика теории эволюции вызывает, как минимум, насмешки и обвинения в мракобесии. В Украине ситуация немного лучше, однако, идеи Чарльза Дарвина прочно закрепились во всех учебниках по биологии без малейшего намека на ее недостатки и те проблемы, с которыми приходится сталкиваться ее сторонникам.
Я здесь не буду хвалить или критиковать теорию эволюции, а хотел бы поговорим немного о другом. В православной среде бытует мнение, что Чарльз Дарвин был человеком серьезно верующим и утверждавшим, что первое звено эволюции приковано к Престолу Всевышнего. Не знаю откуда взялось это расхожее мнение, но в трудах самого Дарвина я таких слов не нашел (может просто плохо искал), да и вообще есть ряд указаний на то, что он, во второй половине совей жизни, стал человеком далеким от христианства.
В православной среде бытует мнение, что Чарльз Дарвин был человеком серьезно верующим.
Дабы не быть голословным, нужно обратиться к первоисточникам, а именно к сочинениям самого Дарвина. В этом деле важными для нас будут его письма, «Автобиография» и, кончено же, «Происхождение видов».
«Происхождение видов»
Начнем с «Происхождения видов». Нужно сказать, что здесь Дарвин несколько раз прибегает к понятию Творца. Большинство из этих случаев совершенно незначительны, и связаны с пространными рассуждениями безотносительно к личности Бога. Вот, например, один из его промежуточных выводов, который может служить хорошей почвой обвинений верующих в том же мракобесии: «Следуя обычному взгляду о независимом сотворении каждого существа, мы можем только утверждать, что это так: что Творцу угодно было построить всех животных и растения каждого большого класса по единому плану; но это – не научное объяснение».
Пожалуй, самое существенное и, наверное, важное упоминание о Творце находится в заключительной части знаменитой книги Дарвина: «Есть величие в этом воззрении, – пишет он, – по которому жизнь с ее различными проявлениями Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм; и между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и самых изумительных форм».
Приведенные слова Дарвина в религиозном плане довольно оптимистичны, однако, у нас есть все основания полагать, что написал он их не потому, что так думал на самом деле, а, скажем, как дань традиции. При изложении откровенно секулярной позиции, если бы его не постигла участь Джона Скоупса, то общественного порицания он точно не избежал бы. Из писем Дарвина видно, что он довольно болезненно относился к мнению окружающих и переживал, что его учение не найдет признания, вот, что писал он американскому ботанику Аза Грею в 1857 году: «Дорогой Грей, если я подвергаюсь столь ожесточенным нападкам со стороны моих стариннейших друзей, нет ничего удивительного, что я постоянно ожидаю, что мои взгляды будут встречены с презрением». Вполне вероятно, что это и было основной причиной употребления Дарвином имени Творца в своем «Происхождении видов».
Из писем Дарвина видно, что он довольно болезненно относился к мнению окружающих и переживал, что его учение не найдет признания.
В противовес изложенному мнению кто-то может возразить, что Чарльз Дарвин учился в колледже Христа Кембриджского университета и, возможно, в какой-то момент готовился к принятию сана священника в Англиканской церкви, но возразить на это не трудно. Дело в том, что на поступлении в Кембридж настоял его отец, после того, как молодой Дарвин забросил обучение медицине в Эдинбургском университете. Но и здесь он не проявлял особой старательности и, по свидетельству самого Чарльза, больше увлекался верховой ездой, стрельбой из ружья и охотой.
Вернемся теперь к первопричине эволюции и мнению Дарвина относительно нее. В октябре 1859 года, в письме выдающемуся ученому XIX века и основоположнику современной геологии Чарльзу Лайелю, он писал следующее: «Я много размышлял над тем, что Вы говорите относительно необходимости постоянного вмешательства творческой силы. Я не усматриваю этой необходимости; а допущение ее, я думаю, сделало бы теорию естественного отбора бесполезной».
Взгляды Дарвина на проблему существования Бога и происхождения мира и человека достаточно противоречивы. Его нельзя назвать атеистом, однако, он точно не верил в христианского Бога: «Я в замешательстве. У меня не было намерения выражать атеистические взгляды, – пишет Дарвин в 1860 г. своему постоянному адресату Аза Грею, – но я признаюсь, что не могу видеть столь ясно, как другие, и как хотел бы видеть доказательства предначертания и благоволения во всем, нас окружающем. Мне кажется, что в мире чересчур много горя. … С другой стороны, я никак не могу взирать на эту чудесную вселенную и, особенно на природу человека и довольствоваться заключением, что все это – результат грубой силы. Я склонен смотреть на все, как на результат предначертанных законов, причем разработка деталей – хорошая или плохая – предоставлена тому, что мы называем случаем. Не то, чтобы это понимание вполне удовлетворяло меня. Я очень ясно чувствую, что этот вопрос чересчур глубок для человеческого разума. … Пусть каждый человек уповает и верит как может. Конечно, я согласен с Вами, что мои взгляды вовсе не обязательно атеистичны. … Но чем больше я думаю, тем больше теряюсь».
«Автобиография»
Здесь нужно снова вернуться к сведениям в пользу религиозности Дарвина. На просторах интернета можно встретить свидетельства о том, что он был старостой храма и долгое время играл решающую роль в приходской общине. Это все конечно хорошо, но при этом, мало кто замечает, что, примерно с 1849 года, по воскресным дням он ходил гулять, в то время как его семья посещала богослужения. В 1887 году, уже после смерти Дарвина, была издана его «Автобиография», написанная для своей семьи. Примечательно, что перед отправкой в типографию, его сын Френсис удалил из текста отрывки, отражающие критические взгляды Дарвина на Бога и христианство.
Даже после определенной коррекции «Автобиографии» в ней содержатся очень характерные мысли, которые можно рассматривать в качестве определенного итога всех колебаний Дарвина относительно его религиозных взглядов. Первый скепсис появился у него сразу после завершения кругосветного путешествия на корабле «Бигль» 2 октября 1836 года: «В течение этих двух лет мне пришлось много размышлять о религии. Во время плавания на «Бигле» я был вполне ортодоксален… Однако в течение этого периода [т. е. с октября 1836 г. до января 1839 г.] я постепенно пришел к сознанию того, что Ветхий завет с его до очевидности ложной историей мира, с его вавилонской башней, радугой в качестве знамения завета и пр. и пр., и с его приписыванием богу чувств мстительного тирана заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря».
На просторах интернета можно встретить свидетельства о том, что он был старостой храма и долгое время играл решающую роль в приходской общине.
Дарвин писал о том, что твердые законы природы заставляют его усомниться в евангельских чудесах, что будто бы невозможно доказать, что евангельские тексты были составлены в то же время, в которое происходили описываемые в них события и, в конечном итоге, что он перестал верить в христианство как Божественное откровение.
«Так понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим. Но происходило это настолько медленно, что я не чувствовал никакого огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения. И в самом деле, вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным; ибо если оно таково, то незамысловатый текст [Евангелия] показывает, по-видимому, что люди неверующие – а в их число надо было бы включить моего отца, моего брата и почти всех моих лучших друзей – понесут вечное наказание. Отвратительное учение!».
Если Дарвин называет Евангельские тексты незамысловатыми, то вполне резонно допустить, что он никогда и не был особо религиозен. Все его христианство – это скорее дань традиции и следование устоям общества XIX века, от которых он отказался, не сильно об этом беспокоясь. Чарльз Дарвин сыграл одну из решающих ролей в процессе секуляризации европейского общества и возникновении постхристианской эпохи, а потому не стоит обманываться относительно его религиозных взглядов.
