Литургия Преждеосвященных Даров: в чем суть?
Великий пост полон богослужебных и уставных особенностей. Одна из богослужебных особенностей Четыредесятницы – литургия Преждеосвященных Даров. О ней наш материал.
Продолжается Великий пост, позади первая седмица с ее покаянным каноном, земными поклонами и вновь ожившей молитвой преп. Ефрема Сирина. Каждый из нас провел это время по-разному: кто-то влетел в пост окрыленный желанием потрудиться как следует, кто-то вползал и долго раскачивался, кто-то вообще мало, что почувствовал. У всех свой путь, но как бы там ни было любой труд даст определенные плоды. Благое намерение человеческого сердца Господь примет, а все наши промахи поправит. Взявшего без рассуждения непосильную ношу, Он смирит и поможет определить необходимую нагрузку дающую возможность добежать до финиша. Холодную душу согреет только лишь за понимание, что так дальше жить нельзя и с этим надо что-то делать и за намерение исправиться.
В любом случае у нас останется опыт: опыт покаяния и слез, опыт безразличия и рассеянности, опыт времени и вечности.
Мы привыкли к тому, что время измеряется секундами, минутами, часами и пр. Все это относиться ко времени объективному, космологическому о котором мало кто станет спорить. Но есть еще время наше личное, субъективное или антропологическое время.
У каждого в жизни были моменты, когда время тянулось невыносимо долго, становилось вязким и удручающим или же наоборот, – пролетало совершенно незаметно для наших внутренних часов, ускользало и убегало от нас. Эти аспекты времени особенно ощутимы в духовной жизни, а Великий пост обостряет их с особенной силой.
Если наше сердце заперто изнутри, если не видит никого кроме себя, то и Дух, действующий в богослужении, молитве, даже в самом церковном уставе, обязывающем нас потрудиться в эти весенние дни, становиться назойливым и тяжелым, тогда и время замедляется. Если же скорлупа нашего сердца дала хоть небольшую трещину, через которую Богу удается просочиться вовнутрь, то вечность вторгается в нашу жизнь, разрывая путы времени, все земное отходит на второй план и будто теряется в своей повседневной мишуре.
Самое важное и главное отличие литургии Преждеосвященных Даров заключается в том, что в ней нет приношения и освящения Даров в Евхаристии, фактически это литургия Причастия.
Молитва и богослужение не должны быть для нас какими-то застывшими формами, чередующимися лишь в рамках своего замкнутого цикла. Это ведь живое общение с живым Богом, и первым шагом к их оживлению должно стать понимание их смысла, символизма, истории… Может случиться и так, что сухие знания станут тем самым клином, который вонзиться в скорлупу нашего сердца, давая возможность Богу сокрушить эту твердыню изнутри. Понимая важность разумного подхода в христианской жизни, хотелось бы еще раз вспомнить о происхождении и смысле столь любимой нами и такой редкой литургии Преждеосвященных Даров.
Самое важное и главное отличие литургии Преждеосвященных Даров от привычных нам литургий святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого заключается в том, что в ней нет приношения и освящения Даров в Евхаристии, фактически это литургия Причастия. Служение ее, как правило, предваряется служением великопостных 3-го, 6-го, 9-го часов и Изобразительных. Сама же литургия начинается с вечерней, которая заменяет начальную часть литургии оглашенных. Исходя из этого, становится понятно, что литургия Преждеосвященных Даров – это, прежде всего, вечернее богослужение.
Согласно церковному уставу в будние дни Великого поста положено воздерживаться от пищи до захода солнца, и в это время напряженного духовного и физического труда христиане должны жить ожиданием радостной встречи со Христом в Причастии Его Тела и Крови после вечерней. Сегодня, к сожалению, мы очень слабенькие, а потому нами во многом утрачено древнее понимание этого богослужения.
Первыми, кто совершил попытку возврата к древней традиции служения литургии вечером, были лондонские приходы.
Сейчас практически повсеместно литургия Преждеосвященных Даров служиться утром, вопреки логике самого устава, однако есть и исключения. В принципе, нужно понимать, что в этом плане все зависит от священника или епископа.
Первыми, кто совершил попытку возврата к древней традиции служения литургии вечером, были лондонские приходы. Именно там, за рубежом, в эмигрантской среде, обратили внимание на важную проблему постной жизни мирян, когда они, отдавая каждый будний день своей работе, практически не имеют возможности побывать на этом чудесном богослужении. В таких условиях великопостный богослужебный распорядок жизни мирянина, за исключением первой и Страстной седмиц, практически ничем не отличается от остального времени.
Существует постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, дозволяющее шестичасовой евхаристический пост в случае причащения на литургии вечером. Это решение было принято на основании исторической справки профессора Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенского и стало реакцией на прошение зарубежных архиереев, отмечавших большую пользу от практики служения литургии вечером.
В историческом плане литургия Преждеосвященных Даров имеет древнейшие корни. Мы привыкли к тому, что автором этого богослужения считают святителя Григория Великого (Двоеслова), почившего в 604 году, хотя это не так. С именем святителя Григория связывают восстановление в Римской Церкви некоторых забытых обрядов, забытых там и сохранившихся на востоке.
Реальное же основание литургии Преждеосвященных Даров было положено еще в апостольские времена.
В некоторых греческих синаксариях IX века содержится информация о том, что святитель Григорий ввел у латинян служение полной литургии в дни Великого поста, что к XVI столетию стало ассоциироваться с литургией Преждеосвященных Даров. В любом случае, имя святителя Григория Двоеслова говорит нам о том, с каким благоговением православные относятся к этому святому и отдают ему должное почитание как покровителю этого великопостного богослужения.
Реальное же основание литургии Преждеосвященных Даров было положено еще в апостольские времена. Это отнюдь не означает, что апостолы придумали и записали ее последование, но в своем составе и главных частях она была все-таки апостольским учреждением. Апостольское происхождение литургии объясняет также отсутствием написания имени ее автора, хотя в древнейших рукописных памятниках этого богослужения можно встретить имена апостолов Иакова, Петра и Марка.
В XI веке Константинопольский патриарх Михаил Керулларий как-то писал: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Св. Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора. Во всех св. Церквах сохраняется молитва из неописанного предания, что читаемая по перенесении Св. Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит св. Афанасию Александрийскому».
Литургия Преждеосвященных Даров имеет важнейшее аскетическое значение для нас, христиан XXI века. Это апостольская древность, прошедшая через руки и умы многих святых, которая в нашу сумасшедшую скоростную повседневность вносит элемент вечности. Это время, когда Господь позволяет нашему маленькому, скудному подвигу разорвать цепь времени и соприкоснуться с вневременным и безвременным Собой: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем», – слышим мы на литургии.
Как бы мы не начали этот пост, благодаря литургии Преждеосвященных Даров у нас есть возможность исправиться там, где мы ошиблись, и усилиться там, – где поступили верно. Это и радость в покаянии, и вдохновение в ограничении, и вечность во времени, и окрыленность на земле.
