Вознесение Господне – ключ к спасению на Страшном Суде
Мы прожили самое красивое время года – от Пасхи до Вознесения. Отметили отдание Пасхи и Церквь снова празднует день Вознесения Господня.
Очень часто наши знания о двунадесятых праздниках ограничиваются тем, что написано о них их в Евангелии. Глубже мы редко копаем. Однако, хорошо было бы нам иметь осмысление происшедшего в дни церковных праздников много лет назад, как бы сейчас сказали, здоровую рефлексию. Дабы в своих размышлениях не заплутать, необходим определенный базис знаний, а также, что, наверное, более важно, духовный опыт. Если первое накопить, при небольшом усердии, несложно, то вот со вторым всегда возникают сложности. Именно поэтому мы и обращаемся к мнению святых, чей духовный опыт не подвергается сомнению.
В этом плане примечательным является мнение блаженного Диадоха Фотикийского. Сведений о его жизни крайне мало, но зато остались его аскетические сочинения и незыблемый авторитет как известного подвижника V века и однозначного сторонника Халкидонского Собора. В своем «Слове» блаженный Диадох раскрывает шесть важнейших смыслов Вознесения Христова, рассмотрим каждый из них.
Смысл первый
О Вознесении немало сказано в Ветхом Завете. Так, к примеру, царь Давид писал: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно» (Пс. 46, 6-8). В этом пении блаженный Диадох усматривает не только хвалу, воздаваемую Ангельскими Силами Богочеловеку Христу, но и предвосхищение будущей евангельской проповеди. Именно посредством Евангелия связывается Небесное и земное, а точнее дольнее возводится к горнему. В этом смысле события Вознесения являются ключевыми, так как в них не только Спаситель восходит на Небо, но после Воскресения уже сама земля не может удержать Его преображенную Человеческую природу.
Смысл второй
Второе смысловое наполнение Праздника у блаженного Диадоха родилось из полемики с иудеями. Ни для кого не секрет, что основным фактором, не позволившим им увидеть во Христе Мессию, является гордыня. На противоположном же полюсе стоит христианское смирение – орудие правды, дарованное Богом через Вознесение. По мысли блаженного Диадоха, Своим Воскресением Спаситель освободил людей из плена смерти, а восшествием на Небеса – даровал смиренномудрие, ведь в событиях на Елеонской горе было явлено Его Божество, как подлинного Царя мира, единственно Которому и подобает воздаяние славы.
Смысл третий
Несмотря на все ветхозаветные пророчества именно Вознесение наполнило мир знаниями о Боге. Вот как об этом пишет блаженный Диадох: «Ибо пока Он был на земле, многие мало думали о величии славы Его, но после того как Он явно восшел на небеса, исполнив, как подобало, всю волю Отца, вся тварь наполнилась знанием и удивлением, созерцая Господа всех восходящим, т. е возносимым». Получается, что Вознесение является как бы завершающим этапом всего искупительного подвига Христа – последнее, неоспоримое и окончательное свидетельство Его Божества.
Смысл четвертый
Сказав о Божестве, нельзя не сказать о Человечестве Спасителя. Это критически важно, особенно в свете знаменитого святоотеческого принципа: что не воплощено, то не обожено. Вознесением человеческая природа поставляется в непосредственную близость с Богом Отцом, что и было отражено еще в словах царя Давида.
В приведенной в первой части цитате мы видим, как он называет Христа «восшедшим», т.е. взойти самостоятельно на Небо может только Бог. Но вот в другом месте читаем следующее: «Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя» (Пс. 56, 6). Здесь говорится, что Бог будет «вознесен», что прикровенно указывает на Человечество Христа как неспособное к самостоятельному восшествию, но только в единении с Божеством.
Смысл пятый
Следующее рассуждение блаженного Диадоха неразрывно связано с предыдущим. Отметим, что в них отразилась его полемика с монофизитами. Как было отмечено в начале, святой твердо стоял на позициях халкидонского догмата, который повлиял на понимание образа облака как при Вознесении, так и при Втором Пришествии: «Пророки предсказали, что и тогда облако будет находиться в услужении Его, дабы некая теловидная и легкая сущность явилась опять держащею Господа. Ибо Он, как я оказал, держит все волею своею, как Бог, а облаком Он будет держим, как и человек, чтобы Он, душелюбивый, не отрекся и тогда от законов естества, которое Он воспринял».
Смысл шестой
Напоследок образ облака блаженный Диадох переносит на людей, отправляющихся в блаженную вечность после Страшного Суда, ведь «что приличествует воплотившемуся Богу по телу, то – и имеющим соделаться богами по богатству благодати Его». Бог хочет сделать нас богами, а потому святые, подобно Христу, будут восхищены на Небо «на облаках» (1 Фес. 4, 17).
* * *
В завершении хотелось бы хотелось бы напомнить, что, как пишет блаженный Диадох, грех не принадлежит человеческому естеству, но является приобретенным по дьявольскому наущению навыком. Христос пришел на землю и совершил Свой искупительный подвиг, завершившийся Вознесением, «дабы мы совлекли с себя памятование о зле, но облеклись любовию к Богу, не изменяясь в то, чем мы не были, но изменением обновляясь со славою в то, чем мы были».
