Что такое Антипасха, или Зачем нужно Пасхи обновление
Если Пасха – это победа жизни над смертью, то Антипасха – смерти над жизнью? Или все не так, как кажется на первый взгляд? Об этом в материале прот. Владимира Долгих.
26 апреля Православная Церковь празднует неделю Антипасхи. Греческая приставка ἀντί, обозначающая противодействие или противопоставление, изначально меня немного смущала. Если Пасха – это победа жизни над смертью, то Антипасха – смерти над жизнью? Получается, тогда практически весь Ветхий Завет, от грехопадения до пришествия Спасителя, это одна сплошная Антипасха? В какой-то мере и так, но есть еще и другие соображения по этому поводу. Но обо всем по порядку.
Сразу отметим, что в контексте календарного цикла этимологически термин «Антипасха» нужно понимать в значении «вместо Пасхи». С IV столетия, этот восьмой день празднования, служил завершением пасхальных торжеств. Если рассмотреть формальную сторону воскресенья Антипасхи, то мы увидим, что богослужение здесь совершается полностью по Триоди Цветной, по чину двунадесятых праздников, хотя сам день таковым праздником не является.
Символика восьмого дня мысленно отсылает нас к жизни мира грядущего и тут же звучит предупреждающий «звоночек» от апостола Павла: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4,1). Нельзя не упомянуть о мысли блаж. Феофилакта Болгарского, который утверждает, что здесь апостол проявляет снисходительность к читающим его послание и смягчает свою речь.
В духовной жизни православных христиан часто приходится наблюдать явление, которое можно было бы назвать «послепасхальным расслаблением».
Но давайте отнесемся к себе все-таки построже. Воскресенье Антипасхи – это еще и время, чтоб подвести некоторые итоги. В духовной жизни православных христиан (и, конечно же, в себе самом) часто приходится наблюдать явление, которое можно было бы назвать «послепасхальным расслаблением». Если взор своей памяти обратить вспять и посмотреть, как были проведены Страстная и Светлая седмицы то, что-то мне подсказывает, мы увидим весьма существенную разницу между ними. И дело здесь не в связанных с ними событиях, а в степени наших духовных усилий. А карантин (куда ж без него) только обострил это явление.
Вспомним, как каждый из нас переживал относительно возможности попасть в храм на Страстные Евангелия и погребение Плащаницы? Как мы беспокоились из-за возможности/невозможности присутствовать на богослужении в Пасхальную ночь и стать причастниками Тела и Крови Господних? Как настоятели храмов не могли ничего спрогнозировать далее, чем на день-два? Всем известные страшные и величественные Евангельские события, «притравленные» событиями в стране и мире, заставляли каждого из нас тревожиться, а от того и употреблять больше, чем обычно, духовных усилий. Но вот уже и Светлая седмица подходит к своему завершению.
Всем известные страшные и величественные Евангельские события, «притравленные» событиями в стране и мире, заставляли каждого из нас тревожиться, а от того и употреблять больше, чем обычно, духовных усилий.
Каков итог? Пусть каждый даст себе ответ: не получилось ли так, что встретив благополучно Пасху, мы после этого расслабились пуще прежнего? Не получилось ли так, что высвободившееся в условиях карантина время мы потратили не на благодарность Воскресшему Христу, а на «залипание» в соцсетях, играх, фильмах и прочей чепухи?
И здесь негативную роль играет еще один, вроде бы незначительный, фактор, а точнее наше отношение к нему. Всю Светлую седмицу, вместо вечернего и утреннего правила, положено чтение Пасхальных Часов. Как часто это предписание мы воспринимаем в качестве легализации своей молитвенной лени? Молитвенное послабление Церковью введено не для того, чтоб мы «законно» расслаблялись, не утруждая себя усилиями в духовной жизни, а для того, чтоб Светлую седмицу провести вместе с Христом Воскресшим, в Таинстве Причастия Его Тела и Крови.
И пусть в храме, прихожанами которого мы являемся, не служат каждый день, это не может быть для нас оправданием, ведь, например, стихиры Пасхи и Пасхальный канон есть в каждом молитвослове. К тому же пение канона не прекращается и будет происходить каждое воскресенье вплоть до отдания Праздника.
Антипасху еще называют обновлением Пасхи. Причину такого именования мы можем найти в двадцатой главе Евангелия от Иоанна.
О грехах говорю не только я, но и блаженный Августин, который наставляет в восьмой день Пасхи новокрещеных. Отнесем его слова мы, «опытные» христиане, к себе, ведь мы вкусили в день Светлого Христова Воскресения столь сладкой пищи, что, восприняв образ святого младенчества, должны со всем усердием оберегать его: «Такое младенчество свойственно великим. Гордость есть ложное величие пустых людей. Если она овладевает мыслию, то поднимая, вместе и низвергает, надмевая, делает суетным, делая напыщенным, доводит до унижения. Смиренный не может быть вредным, гордый не может быть невредным». В общем, «нагнетать» и «морализаторствовать» я дальше не стану, выводы здесь напрашиваются сами собой.
Антипасху еще называют обновлением Пасхи. Причину такого именования мы можем найти в двадцатой главе Евангелия от Иоанна. Здесь мы читаем о явлении Христа своим ученикам в первый день Воскресения (Ин. 20,19), когда с ними не было апостола Фомы и в восьмой день (Ин. 20,26), когда произошел известный диалог с апостолом Фомой. Таким образом, этот воскресный день стал Новым после первого дня Воскресного. Вот здесь нам стоит снова обозреть и весь Ветхий Завет, и саму Пасху, и Антипасху.
В какой-то мере можно сказать, что день Антипасхи – это момент вступления воскресного дня в свое «царствование».
У святителя Кирилла Туровского есть в этом плане для нас замечательные слова: «В минувшую неделю Святыя Пасхи было удивление для неба и устрашение для преисподней, и обновление твари, и избавление мира, разрушение ада и попрание смерти, воскресение мертвых и погубление обманчивой власти диавола, спасение же человеческому роду Христовым воскресением; в минувшую неделю обнищал ветхий закон и поработилась суббота, – обогатилась Церковь Христова и воцарился день воскресный».
И далее он добавляет, что не будут более называть богами стихии, ад уже не примет в жертву младенцев, прекратилось идолослужение, а человеческий род не только спасен, но и освящен Кровью Спасителя мира. Обнищал и ветхозаветный Закон, ведь отвержены теперь кровавые жертвы козлов и тельцов, а воскресный день теперь царствует среди всех остальных дней недели. В какой-то мере можно сказать, что день Антипасхи – это момент вступления воскресного дня в свое «царствование».
Антипасха – это возможность снова прикоснуться к пасхальной радости, еще раз услышать пение пасхального канона.
Если Пасха Господня – это обновление мира, избавление от смерти, освобождения от адских уз, то Антипасха – это обновление Воскресения. Именно поэтому на протяжении всей седмицы артос стоял в храме, а в восьмой день преломляется и раздается верным. Само понятие «обновления» не должно нас смущать, так как в нем нет намека на некое увядание или утрату того, что было дано человечеству в Воскресении Христа. Наоборот – это возвращение к Празднику праздников и Торжеству из торжеств.
Вот, что говорит здесь святитель Григорий Богослов: «Древен и с доброй целью установлен закон чтить день Обновления, лучше же сказать, с днем Обновления чтить новые благодеяния и чтить не однажды, но многократно, всякий раз как с новым обращением года возвращается тот же день, дабы дарованное благо со временем не изгладилось из памяти и не исчезло, потерявшись в глубине забвения».
Антипасха – это возможность снова прикоснуться к пасхальной радости, еще раз услышать пение пасхального канона, а ведь мы имеем повеление от царя Давида «петь Господу песнь новую» (Пс. 149,1). И даже если потрачены впустую предшествующие дни, то еще не потрачены впустую дни последующие. Празднование Светлого Христова Воскресения продолжается, а день Антипасхи пусть станет для каждого из нас еще и обновлением усилий, чтоб удержать радость о Воскресшем Спасителе.
Христос Воскресе!
