Далекое и близкое. 7 точек соприкосновения Украины и Сирии
В последние годы многие из нас внимательно следят за трагическими событиями в Сирии. И это совсем не случайно. Несмотря на большое расстояние между нашими странами, сирийская земля совсем не чужая нам. Подробнее об этом духовном родстве – в материале нашего постоянного автора Андрея Германа.
Киевская Русь со времени своего принятия христианства имеет непосредственную связь с Антиохийской Церковью и древним народом Сирии. Немногие из нас знают, например, что первым Киевским митрополитом (988–992) был сириец. А ведь это исторический факт.
Точка №1. Сирия – колыбель христианства
Несмотря на то, что Антиохийская церковь находилась достаточно далеко от наших краев и коммуникация в прошлые времена была затруднена, духовная связь христиан наших стан начавшись уже никогда не прекращалась. Трудно переоценить значение и авторитет Антиохийской Церкви для нас и наших предков. Ведь само слово «христианин» согласно Книге Деяний появилось именно в Антиохии.
Христос не говорил на древнееврейском языке или иврите, Он говорил на древнеарамейском языке, том самом, который сегодня мы часто называем древнесирийским языком.
Сам святитель Василий Великий говорил так: «что для вселенской церкви важнее Антиохии? Она глава (κεφαλή), в случае здравия сообщающая тоже и всему телу».
Как это важно сейчас слышать в контексте амбициозных планов Константинопольской патриархии, и ее желания абсолютного первенства в управлении и подчинении всех остальных. Ведь в словах поистине вселенского богослова и учителя мы видим сравнение в духовном значении этого слова, а не первенство какой-либо Поместной Церкви и ее право властвовать и повелевать другими.
Христос говорил на древнеарамейском языке, том самом, который сегодня мы часто называем древнесирийским языком.
Православные сирийцы древности оказали огромное влияние на наше христианское сознание и мировоззрение. Разве можно представить Великий пост без покаянной молитвы святого Ефрема Сирина? Можно ли представить наше церковное наследие без его проповедей и размышлений? Об этом свидетельствует множество переводов и списков сочинений Ефрема, бытовавших на Руси.
Ефрему Сирину удалось через века и почти через тысячелетие так поразить душу далеких от него славян, что они приняли его «за своего». Церковными историками отмечаются черты влияния Ефрема Сирина на русские письменные памятники, например, в «Слове о Законе и Благодати» Киевского митрополита Илариона. Для Киевской Руси произведения сирийского автора нельзя сравнить с популярностью ни с одним другим духовным писателем, хотя есть творения не менее известных христианских авторов Исаака Сирина, Иоанна Дамаскина и др.
Точка №2. Первый митрополит Киевский сириец
По церковному преданию митрополит Михаил был современником равноапостольного князя Киевского Владимира и прибыл в Корсунь для его крещения с несколькими священниками и епископами, а позже отправился в Киев, чтобы крестить и просвещать киевлян.
Первоначально святителем были крещены представители княжеского рода и бояре, а затем и весь собравшийся на Днепре народ. Такие сведения базируются не на пустом месте, а благодаря древнему документу, называемым уставом Владимира I, и согласно Иоакимовской летописи указывается, что митрополит Михаил родом был из Сирии.
Митрополит Михаил был активным проповедником и благословил князя создать в Киеве Десятинный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. В этом храме он был позже и похоронен. Со временем его мощи были перенесены в Ближние пещеры Киево-Печерской лавры, а в 1730 г. мощи святителя Михаила были перенесены в Великую Успенскую церковь лавры.
Первый Киевский митрополит отличался благочестием и в некоторых летописях его называют мужем премудрым и святой жизни. В синодике Киевского Софийского собора он по праву именуется первоначальником. Митрополиту Михаилу приписывают также построение Киево-Златоверхо-Михайловского монастыря, а прибывшим с ним монахам основание Межигорского монастыря.
Почитание святителя берет начало еще в древние времена. Письменное свидетельство этому – указ Священного Синода от 1762 г., которым было разрешено печатать службы преподобным: Михаилу, Антонию, Феодосию и прочим чудотворцам Печерским в книгах, издаваемых Лаврской типографией. Имя его было внесено в общие месяцесловы: память святого сирийца наша Церковь празднует 15 июня и 30 сентября.
Мощи святого Михаила пребывали в Успенском соборе, но после его взрыва в 1941 г. бесценная святыня была утеряна навсегда.
В Киеве есть храм в честь святителя Михаила, в 1890-х годах он был возведен на территории Александровской больницы. В тридцатых годах прошлого столетия церковь разрушили, а в 2000 г. воссоздали в первозданном виде.
Точка №3. Сирийцы на Руси
По мере установления православия на Руси стали появляться инородцы из христианских стран, в том числе и православные сирийцы. Один из таких примеров известен из Киево-Печерского патерика.
У первого русского князя инока святого Николы Святоши (в миру Святослав Луцкий 1143 †) — сына черниговского князя Давида и правнука Ярослава Мудрого был преданный друг и врач из Сирии по имени Петр. Однажды святой Никола сказал ему, что через три месяца он отойдет в мир иной, на что Петр опечалился и просил умолить Господа ему умереть вместо него. Тогда святой сказал ему постричься в монахи, после чего Петр в течение трех месяцев пребывал в молитве.
Причастившись Святых Таин, сириец представился. Князь же еще 30 лет пробыл в братстве Киево-Печерской Лавры.
Точка №4. Пребывание в Украине Антиохийских патриархов
Очень важной частью нашей общей церковной истории являются путешествия Антиохийских патриархов на Русь. Таких путешествий было два и первым было прибытие в 1585-1586 гг. патриарха Иоакима V. Целью его было собрание милостыни от славянских князей для патриархии и единоверцев, ввиду того, что Ближний Восток был захвачен мусульманами, и положение патриархии было весьма бедственным.
Находясь проездом по территории нынешней Украины, Иоаким V утвердил устав православного Львовского братства и поддержал его в противостоянии с местным церковным начальством, которое отличалось недостойным поведением и нарушением церковной жизни. В Галиции он принял активное участие в жизни Западнорусской митрополии, Львовское братство получило свободу и права наблюдать за жизнью духовенства и мирян, защищать церковные каноны.
Сохранились две его грамоты на арабском языке, адресованные львовской пастве. Опубликовал воззвание к православным западнорусским землям с призывом поддержать львовскую школу и типографию.
В XVII веке земли козаков посещал Антиохийский патриарх Макарий, а его сын архидиакон Павел Алеппский делал интересные записи на арабском языке, в которых он описывал особенности церковной жизни наших предков. Для нас эти описания известны как «Путешествие Патриарха Макария». Многое для него тогда оказалось удивительным и необычным в земле славян, но благодаря его интересу и наблюдательности мы сами многое знаем о своей истории.
Проезжая по территории нынешней Украины в путешествии 1654 г. патриарх побывал в Киево-Печерской лавре, в гетманской столице Чигирине, в Субботове, где находилась резиденция Богдана Хмельницкого, в г. Богуславе. С самим гетманом сирийцы встретились дважды во время путешествия. Также посетил монастыри города Путивль, Густынский монастырь на Черниговщине.
О последнем в записях сирийца составлено превосходное описание. Особенно высокопоставленных путешественников поразила красота иконостаса Троицкой церкви, который они посчитали лучшим в мире.
Антиохийский патриарх Макарий побывал и в Софийском соборе Киева. Сирийские гости увидели храм таким, каким он стал после реставрации, проведенной незадолго до этого митрополитом Петром Могилой. В записях среди прочих есть очень интересное замечание: по словам киевлян, после нашествия Батыя Софийский собор около 100 лет находился в запустении, в нем даже держали домашний скот.
В летописи сирийца есть уникальное и единственное в своем роде описание Успенской лаврской церкви до ее пожара в 1718 г. О Киево-Печерской лавре и вообще о наших землях сирийский летописец записал так: «С того самого момента, как я увидел Печерский монастырь, радость не покидала меня. Наши души наполнились радостью. Земля казаков для нас словно родная».
Точка №5. Паломничества к святыням Сирии
Наши соотечественники также посещали Ближний Восток и Сирию во время паломничества. Известно, что в 1729 г. киевский паломник, писатель и публицист Григорович-Барский (родной брат известного архитектора) был на Ближнем Востоке и обошел всю Сирию. Близкие отношения сложились у него с Антиохийским патриархом Сильвестром, который в 1734 г. в Дамаске постриг его в монашество с именем Василий.
Главными трудами его стали путевые заметки, в которых он описывал историю, природу, быт, нравы, святыни и жизнь Антиохийской Церкви в современный ему период, в частности антиохийские монастыри.
Точка №6. В Киеве учился будущий Антиохийский патриарх
Сирийцы обучались в наших духовных школах, известно, что первым сирийским посланником в КДА в 1863 г. был студент Муссей Нифонт, который в 1867 г. благополучно окончил полный академический курс. Самым известным студентом в Киевской духовной академии был будущий Патриарх Антиохийский и всего Востока Александр III Тахан. С 1897 г. по 1900 г. он учился в КДА, а в 1903 г. митрополитом Владимиром (Богоявленским) был возведён в сан архимандрита.
Нельзя не упомянуть о епископе Рафаиле (Хававини), который причислен Православной церковью в Америке к лику святых. Он также учился в Киевской Духовной академии. В церкви Братского монастыря он был рукоположен в сан иеромонаха ректором Академии епископом Сильвестром.
Неоднократно приезжал в СССР по приглашению Патриарха Алекcия I и Илия Карам, митр. Гор Ливанских, был он и в Киеве, и в Одессе. С возрождением Русской Церкви митрополит Илия связывал судьбу вселенского Православия, неоднократно называя в своих проповедях наш народ «любимым народом Господа». С именем митрополита Илии связано предание о чудесном заступничестве Богородицы за Россию в годы войны с фашизмом.
Посещали СССР и многие другие иерархи АПЦ, в т. ч. митр. Бейрутский Илия Салиби. После кончины Александра III на Антиохийский престол был избран Феодосий VI, вскоре после избрания он совершил визит в несколько городов СССР, в том числе Киев и Одессу.
Точка №7. XXI столетие
В современный период в Украине и Сирии тоже есть много общего. В обеих странах идет война, есть беженцы, и в религиозном плане также не все гладко. Как в нашей стране есть раскол среди православных, так и в Сирии есть сложные ситуации в религиозной сфере среди суннитов и шиитов, кроме православных Антиохийской Церкви есть православные греческой Церкви, не говоря уже о яковитах, маронитах, сиро-католиках, армянах и т.д. И Сирии, и Украине предстоит пройти через все испытания, которые выпали им в этот период истории, у обоих государств есть опасность разделения.
Обьединяющие сегодня наши народы события по большей части трагичны. Но времена не выбирают, да и когда они были простыми на нашей планете. Общая вера и общие беды помогают нам острее чувствовать боль друг друга, а значит – стать ближе друг к другу, и к Богу.
Сейчас в нашей стране свществует христианская диаспора сирийцев, основная часть которых проживает в Одессе, Харькове и Киеве. Живущие в Одессе, могут участвовать в богослужениях в Свято-Троицком соборе, здесь получают духовное окормление от священника, который знает восточные языки и традиции. Во время Литургии в соборе звучат специальные прошения на арабском языке, чтобы верующие могли полноценно участвовать в молитвенной жизни прихода.
В 2017 г. епископ Антиохийской Православной Церкви Каис (Садик) посещал Киев, где сослужил с духовенством Киево-Печерской лавры и с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием. При строящемся Воскресенском кафедральном соборе после Литургии была встреча сирийской диаспоры со священником УПЦ. Совместно с Киевской митрополией епископом была разработана паломническая программа «Украина: сад святых исповедников» для того, чтобы христиане Сирии, Ливана, Иордании могли приехать и поклониться святым местам и мощам украинских подвижников.
Конечно, это совсем не полный список точек соприкоснования наших земель. Дай Бог, чтобы связи православных Сирии и Украины с каждым годом крепли, православные осуществляли взаимную поддержку, и было по слову антиохийского епископа Каиса (Садика): «Украина – это продолжение Антиохии, а Антиохия – это глубина Украины».
