Человек обречен на то, чтобы стать безумцем
Апостол Павел в послании, которое читается в этот воскресный день (Еф 6:10-17) напоминает нам о том, что Церковь – это воинская организация, ведущая войну с духами тьмы.
Каждый из нас, кто считает себя пребывающим в церковной ограде, должен иметь свою экипировку, и апостол перечисляет нам это снаряжение. Это «броня праведности», «щит веры», «шлем спасения» и «меч духовный», который есть Слово Божие.
Одна из проблем нашей духовной жизни заключается в том, что из практической плоскости боевых действий мы давно перешли в теоретическую. Т.е мы воюем на настольных картах, играем в духовную жизнь в теории, позабыв о том, что мы вообще-то уже в плену.
Богословие утратило свой изначальный данный святыми отцами смысл, который заключался только в одном – в стяжании чистой молитвы. Наше спасение не зависит ни от уровня наших знаний, ни от нашего образования, ни от наших способностей. Оно зависит только от одного – от чистоты наших сердец. Истинный богослов не нуждается в прохождении академической школы, потому что постигает Бога «как Он есть» (преп. Софроний Сахаров) в чистом Откровении Духа Святого. Если бы через стяжание академических знаний к нам приходила благодать, то профессора академий и семинарий были бы самыми святыми людьми на земле. Но это не так.
Мы воюем на настольных картах, играем в духовную жизнь в теории, позабыв о том, что мы вообще-то уже в плену.
Преподобные держали свой ум не в богословских определениях, а в молитве. Кафедральные богословствующие теоретики запугали нас, внушив чудовищную разницу между нами и святыми. Мы потеряли веру в возможность собственного обОжения, считая, что это задача нам не по плечу. Это убеждение убивает возможность нашего спасения на самом корню. Мысль о том, что святость есть лишь удел избранных – очень коварная дьявольская уловка.
Если мы думаем, что количество прослушанных нами православных лекций, фильмов, прочитанных книг приведёт наш ум к непрестанной молитве, а душу ко спасению – мы находимся в глубокой прелести. На определенном этапе духовной жизни нужны и книги, и лекции, но должно прийти то золотое время, когда они станут нашими врагами, забирающими время и уводящими от беседы с Богом.
Если мы все продолжаем читать о том, как нужно правильно молится, и не осуществляем ни малейшего продвижения в этом направлении в практической плоскости, то мы не идем к Богу, мы сидим в гнилом болоте и это нужно понимать. Даже если все это болото населено православными лягушками, каждая из которых рассказывает нам что-то полезное для души – оно для нас все равно погибельно.
Мысль о том, что святость есть лишь удел избранных – очень коварная дьявольская уловка.
Не знания, а благодать является смыслом и целью духовной жизни. А она завоевывается только на поле духовной битвы, а не в уютных тылах и мягких креслах. В тылу вырабатывается лишь стойкая привычка держатся за свои ложные помыслы, а не за Христа. Ад может потерять над нами власть тогда, когда мы станем свободны от любых привязанностей. Ему в этом случае не за что будет ухватиться, чтобы стащить нас к себе. Если мы злимся, осуждаем, унываем, переживаем, не умея во всем довериться Богу, это значит, что наш ум «залип» в собственных помыслах, он врос в этот мир, а мир крепко прижал нас к себе.
Отец Григорий Афонский пишет о том, что все наши процессы мышления ложны, относительны и преходящи, как утренние облака. Но Христос, Солнце души, открывает нам свою славу, выходя из помышлений, как светило выходит из темных туч. Все кроме Бога появляется, меняется и исчезает, не имея в себе самом жизни. Задача нашей души – выйти из мира изменений и смерти в вечную неподвижность бессмертного Бога, обретя в нем вечный покой и сладость.
«Умри прежде своей смерти, и ты не умрешь, когда будешь умирать» – так звучит древний призыв афонских подвижников. Отрешись от всего земного до того, как оно отречется от тебя!
Церковные праздники: Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Страсти, Воскресение, Вознесение, и Сошествие Святого Духа – суть ступени, по которым мы призваны пройти в личном плане.
Так или иначе, человек обречен на то, чтобы стать безумцем. Он или потеряет ум, став рабом своих желаний и чувств, постепенно переходя в животное состояние, а то и демоническое. Или же человек потеряет свой ум, восходя к Божественной жизни и приобретя духовное ведение. В Боге наши мыслительные процессы останавливаются, по мысли Григория Паламы, потому что наш ум поглощается Божественной благодатью.
На примере жизни Христа Церковь указует нам этапы духовного роста и спасения. Церковные праздники: Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Страсти, Воскресение, Вознесение, и Сошествие Святого Духа – суть ступени, по которым мы призваны пройти в личном плане. Весть о Евангельской Истине рождает веру в душе. В крещении мы получаем предваряющее обручение с благодатью. Далее идут искушения в борьбе со страстями, воскресение души, победившей страсти, вознесение ее в созерцательной молитве и благодатное преображение в дарах Духа Святого.
В конце этого пути Бог вселяется в душу человека и открывает в ней Самого Себя. Тогда вся полнота жизни Бесконечного и Безначального Бога становится неотъемлемым опытом спасенной души. Через пребывание в Духе Святом святые также становятся вездесущими, всеведущими, истинными и бессмертными. Как Бог обладает совершенной благодатью, так и святые, находясь в Боге, объемлют своей любовью все человечество. Но для того, чтобы это произошло нам нужно пройти путь Христа, на пике которого будет боль, страдания, агония, мрак богооставлености и ад страшной тоски. Это единственный путь на Небо, другого нет и быть не может.
Преследуя зло, мы становимся не святыми, а злыми, важно об этом не забывать, особенно тем, кто любит комментировать церковные новости.
Суть состояния идущего по пути спасения – смирение! Для того, чтобы мы об этом не забывали, Бог посылает нам скорби. Главное сокровище, которое должен искать христианин – это нерассеянная чистая молитва. Преподобный Пафнутий наставлял своих учеников в том, что им надлежит пройти через три отречения. Первое – отречение от мира, второе – отречение от страстей как телесных, так и духовных, третье – отречение от всего видимого и временного. Не только монаху, но и мирянину нужно научиться жить в «мертвой» святости души, иначе наш ветхий человек возьмет над нами силу.
Преподобный Силуан Афонский также учил не бороться со злом, а удерживать ум от зла. Преследуя зло, мы становимся не святыми, а злыми, важно об этом не забывать, особенно тем, кто любит комментировать церковные новости. Признаком прощения и очищения души, по мысли отцов, являются тихая и нежная радость, внутренний мир и покой, любовь ко всем людям, не зависимо враги это или друзья.
Бог задумал человека как одного, единого целого, но в бесчисленном количестве личных ипостасей. Единство человечества подобно Троическому – единство природы во множестве ипостасей. Пораженные грехом, каждый из нас видит самого себя центром мироздания, отделяя себя от других.
Признаком прощения и очищения души, по мысли отцов, являются тихая и нежная радость, внутренний мир и покой, любовь ко всем людям без различия.
Но святые видят мир иначе. Чем глубже они входят в Бога, который стал центром их жизни, тем ближе они становятся к другим людям, тем глубже они переживают их боль, которая становится их собственной болью. Такие люди молятся за весь мир, оплакивая каждую погибающую душу, как свою собственную.
Очень мало святых, которые в силу своей одаренности и врожденной способности быстро достигли обОжения. Большинство же идут этим путем долго, часто падая, спотыкаясь, постепенно, с трудом и болью очищая свое сердце. Главные наши враги на этом пути саможаление, лень и расслабленность.
Идя этой дорогой, не нужно переживать о том, что о нас подумают другие люди. Главное, чтобы наш ум всегда пребывал во Христе, остальное неважно. Видя наш труд, Христос сам выйдет нам навстречу, и воссияет в нашей душе тем немеркнущим светом, которым просвещает и освящает всякого, кто приближается к Нему.
