Через знание богослужения мы прорываемся в Вечность
Все мы регулярно ходим в храм. И привыкли, что богослужение – это, прежде всего, общая молитва. Однако мы часто забываем, что храм – также место дyховного обpазования.
В древности не было дyховных семинаpий, академий, богословских инститyтов – христиане учились в храме. Довольно часто в церковной литеpатypе мы встpетим такyю мысль: для духовного образования достаточно посещать храм и читать Священное Писание. Например, святитель Феофан Затворник писал: «Наши богослужебные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская, и все нравоучение христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий им может обойтись без всяких других учительных христианских книг».
Но тут важно понимать, что святые отцы говорят о богослужении, проводимом строго по уставу. Дело в том, что сегодня мы опускаем в последовании служб очень много вещей, связанных именно с духовным образованием. Например, пpи точном исполнении богослyжебного yстава мы услышали бы до семи назидательных чтений на Всенощном бдении. Молящиеся должны были бы усвоить экзегетические отрывки из творений святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта Болгарского, святителя Григория Богослова… Интересно, что в Типиконе есть указание и о чтении Апокалипсиса на Всенощной (почему-то большинство верующих уверено, что Откровение на службе запрещено читать). Затем, Евангельские и Апостольские зачала на Литургии читаются вообще-то для того, чтобы предстоятель объяснял их. Полноценная Литургия обязательно должна включать в себя проповедь.
Если знать об этом, тогда понятными становятся слова отцов, что никаких университетов кроме богослужения не нужно. Так и было, например, в житии преподобного Силуана Афонского. Придя на Афон молодым человеком, он едва умел читать и писать, и совсем не разбирался в христианском вероучении. В конце жизни Силуан удивлял профессоров богословия своими познаниями в Православии. «Как вы это можете знать, если вы нигде не учились?» - спрашивали они. «Меня всему научило богослужение» - отвечал старец.
Да, его научило богослужение – но уставное, афонское. Это не те «всенощные», продолжающиеся 2-3 часа, какие мы сегодня служим.
Но все же и наши 2-3 часа имеют все, чтобы многому научить христианина. Если мы пришли в храм, то становимся слушателями полноценной церковной проповеди. Мы встречаемся с богатейшим гимнографическим материалом православного богослужения - стихирами, тропарями, кондаками, догматиками. Тексты наших служб содержат в себе все, что необходимо знать церковному человеку. Догматика, правила аскетики, выверенная агиография, блестящая эортология, история Церкви, сектоведение – все там есть. По сути, это и есть готовая проповедь наивысшего качества, которую лишь нужно вместить. И если бы все богослужебные тексты были понятны христианину, он не нуждался бы ни в каких других проповедях.
Другое дело, что для современного человека предельно сжатый, сконцентрированный язык богослужения необходимо как бы «перевести», раскрыть его смыслы.
Тексты наших служб содержат в себе все, что необходимо знать церковному человеку. Догматика, правила аскетики, выверенная агиография, блестящая эортология, история Церкви, сектоведение – все там есть.
И здесь неизбежно придется проявить интерес к церковным богослужебным книгам. Часослов, Минеи, Триодь Постная и Триодь Цветная, Октоих, Ирмологий... Уникальная школа церковной мысли, высочайшие достижения православной богословия и поэзии.
Некоторые считают, что эти книги предназначены только для духовенства и клироса, и обычным мирянам их читать нельзя. Но это не так! Данные тексты должны читаться и петься вслух всей общины, они написаны для всей Церкви! И как полезно было бы вникнуть в них, изучить, углубляясь в каждую мысль. И как прекрасно иметь подобные книги дома, для возможности работы с ними в свободное время.
Ошибаются те, кто думает, что в гимнах и песнях нет ничего для духовной практики. Напротив, богослужебные книги содержат в себе правильное осмысление всей нашей церковной практики. Например, Триодь Постная. В ней Церковь показывает нам подлинное искусство покаяния. Для покаяния очень важны верные мысли! Именно их вкладывает нам Триодь Постная во время Великого Поста.
Рост в вере – это в том числе рост в любви к храмовому богослужению. Поняв службу, подготовившись домашней работой к осмыслению церковного текста «с ходу», мы всегда будем с проповедью – вне зависимости от того, говорил ли священник поучение, и насколько сокращен был сегодня устав. Нужно только узнать и полюбить мир богослужебных текстов. И здесь дело только за нашим интересом и трудом.
Богослужение нужно понемногу изучать. Это и есть один из главных критериев воцерковления, кстати. Многие думают, что воцерковление – это чтение правил, регулярная Исповедь и Причастие, ежевоскресное посещение храма. В общем-то так и есть, по крайней мере на первое время. Но если человек ходит в храм уже лет 10, и до сих пор не понимает, о чем читают канон на утрени – он еще не воцерковлен, хотя может уже считать себя «бывалым» православным. По-настоящему воцерковленный христианин в богослужении должен чувствовать себя, как рыба в воде. Если будет так, то действительно не нужны будут и катехизаторские курсы.
Хотел бы закончить цитатой из книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Мысли о Церкви и православном богослужении». Святой Иоанн был великим почитателем храма и богослужения - всю жизнь он служил Литургию почти каждый день.
«Храм и богослужение есть олицетворение, осуществление всего христианства: тут в словах, в лицах и действиях возвещается все домостроительство нашего спасения, вся священная и церковная история, вся благость, премудрость, верность и неизменяемость Божия в Своих делах и обетованиях, правда и святость Его, вечная сила Его. Тут чудная во всем гармония, изумительная логическая связь в целом и частях: это истинная божественная премудрость, доступная простым, любящим сердцам».
