Удовлетворяет ли Христос наши религиозные потребности?

В устах многих людей, в том числе и православных батюшек, время от времени звучит словосочетание «удовлетворение религиозных потребностей». Может быть в каком-то конкретном контексте она и уместна, но по сути переворачивает всю духовную жизнь человека с ног на голову.

Опасность этой фразы в скрытом утверждении, что у каждого человека от природы существуют религиозные потребности, наравне со всеми другими. И каждый человек эти потребности вправе удовлетворять. Это первично. А вот то, как именно человек эти потребности удовлетворяет – уже вторично.

Один заявляет, что «Бог у меня в душе» и вообще ничего не делает, другой занимается индуистской медитацией или дзен-буддизмом, третий ходит в православный храм. И не так важно, к какой конфессии этот храм относится: каноничной Церкви, раскольникам или униатам. Это вторично, главное, чтобы это удовлетворяло религиозные потребности каждого конкретного индивида.

Ведь все люди равны, и моя потребность присутствовать на православном богослужении ничем не отличается от потребности ортодоксального иудея посещать синагогу. То есть искание Истины подменяется удовлетворением потребностей. И раз все мы просто удовлетворяем свои религиозные потребности, то вправе ли мы заявлять об исключительной истинности и спасительности Православия? Ответ однозначно отрицательный – нет, не вправе!
  
Тем более, что душевный покой, религиозное воодушевление и другие подобные чувства – это отнюдь не прерогатива исключительно Православия. Для того, чтобы в этом убедится, достаточно задать соответствующий вопрос людям, выходящим из костела/церкви/синагоги/мечети/дацана. Критерий истинности религии при «удовлетворении религиозных потребностей» может быть лишь один – мое собственное мнение. Истина там, где мои потребности удовлетворяются лучше всего. То есть, критерием истины становится сам человек, его собственное «Я».

Очевидно, что при этом подходе в центре мировоззрения находится именно «Я». Относительно «Я» определяются категории добра и зла, хорошего и плохого, правильного и неправильного. При концепции «удовлетворения религиозных потребностей», Бог выводится за скобки, он нужен постольку, поскольку Он эти потребности удовлетворяет.

Вспомним самый первый случай удовлетворения религиозных потребностей в истории человечества. Он описан в 3-й главе книги Бытия. Змий, искушая праматерь нашу Еву, призывал ее именно к тому, чтобы она удовлетворила эти потребности: «…будете, как боги…» (Быт. 3, 5). Потребность стать богом, была заложена в человека самим Богом, который сказал: «…сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…» (Быт. 1, 26).

Однако сотворил Адама только «по образу»: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1, 27). Это несоответствие Божьего замысла и Божьего действия, понимается Святыми Отцами как то, что «образ Божий» человеку дан, а «подобия Божьего» человек должен достигать своими собственными усилиями, исполняя заповеди Божии, среди которых была и заповедь поста: «не вкушай» (Быт. 2, 17).

Бог вел человека к теозису, обо́жению, но вел трудным и долгим путем. Змий предложил человеку путь несравненно более легкий, хотя, как оказалось, обманчивый. И вот тут произошла катастрофическая трансформация мировоззрения первых людей. На место Бога в центре этого мировоззрения стало «Я». Раньше, что хорошо и что плохо определял только Бог. Священное Писание повествует нам, как Бог, создавая мир, видел, «что это хорошо», а по поводу одиночества Адама Бог сказал: «…не хорошо быть человеку одному…» (Быт. 2, 18). Все что Бог называет хорошим – есть хорошо, а все что Он называет плохим – есть плохо.

И вот, после искусительных слов змия в сознании Евы меняется критерий истины, критерий хорошего и плохого. Ева САМА увидела «…что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…» (Быт. 3, 6).

Так всегда и бывает, когда человек ищет удовлетворение своих религиозных потребностей. Он САМ оценивает, насколько они удовлетворены или не удовлетворены. И попадается на ту же самую дьявольскую приманку: «…будете, как боги…» (Быт. 3, 5).

Поэтому единственно правильное религиозное мировоззрение – это искать не что-то от Бога, а самого Бога. Как и заповедал нам Иисус Христос: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…» (Мф. 6, 33). Запрещается ли при этом искать удовлетворения потребностей? Отнюдь нет! Полностью вышеприведенный стих Евангелия звучит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Человек должен искать Бога, а Бог подаст человеку то, что ему действительно необходимо. При этом может и не подать, если это не полезно самому человеку.

Как это работает на практике, объясняет нам пример апостола Павла, который испытывал при жизни некие страдания и просил Бога об избавлении от них. «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор. 12, 7-10).

На трехкратную молитву апостола Павла (человека, который молитвой воскрешал мертвых!) Бог ответил отрицательно. Он не удовлетворил потребностей своего апостола, однако Павел этим ничуть не смутился и сказал о себе: «я благодушествую». Вот истинный пример того, как соотносятся между собой искание Бога и удовлетворение потребностей. Что Бог назвал хорошим, то стало хорошо и для апостола Павла.

И вот с точки зрения «искания Бога», а не «удовлетворения религиозных потребностей», оказывается, что отнюдь не все равно какую веру исповедовать или храм какой конфессии посещать. Удовлетворить потребности можно везде – выбирай на вкус. Истина же только одна. Христос только один. И Церковь, которая есть Тело Его тоже только одна. Вот это и необходимо искать человеку среди множества религий и конфессий. И только в Церкви человек может соединиться со Христом и достичь того обо́жения, к которому человек призван. Но в наше время можно незаметно даже для себя самого эту цель человеческой жизни заменить на удовлетворение религиозных потребностей.

Рассмотрим более детально. Какие могут быть религиозные потребности и как люди стремятся удовлетворять их в Церкви?

Потребности психологические

Абсолютное большинство людей, приходящих в Церковь, приходят туда потому, что им по каким-то причинам плохо, что-то не ладится, какие-то неприятности, тревога и так далее. Исключительная редкость, когда у человека все хорошо, а он взял да и пришел в Церковь. Чаще наоборот. Кого-то уволили с работы, кого-то бросила девушка (парень), у кого-то важный экзамен или еще что-нибудь. Одним словом – психологический дискомфорт.

Человек переступает порог храма, ставит свечку, слушает молитву или просто сидит в тишине, и на его душу, в большинстве случаев, сходит покой и умиротворение, появляются силы жить дальше. Человек открывает Евангелие или душеполезную книгу, и его текущие невзгоды меркнут по сравнению с тем, что он вычитывает. Человек начинает ходить на богослужения и видит, как это благотворно действует на его психику. А дальше человек может пройти этот этап, просто как ступеньку на пути осознания того, что есть истинная цель христианской жизни, а может на нем и остановится. И тогда этот душевный покой и умиротворение станет для человека самодовлеющей ценностью, он будет стремиться всеми силами обрести не Бога, а вот этот самый психологический комфорт.

А какова же истинная цель всех религиозных усилий? Господь говорит в своей молитве перед крестными страданиями: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). В библейской терминологии слово «знать» употребляется в значении «познать», «соединиться». Именно об этом Христос говорит дальше: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 21). Вот это и есть цель христианской жизни – единение с Богом.

Преподобный Серафим Саровский выразил это словами: «Цель христианской жизни – стяжание Духа Святого». Ни в Евангелии, ни в творениях святых отцов, ни в поучениях, нигде не говорится о душевном комфорте. Наоборот, «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению», говорит нам Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир. 2, 1). Апостол Павел пишет к Галатам, что «…те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24). А поучения Святых Отцов, в большинстве своем, учат как именно следует распинать свою плоть со страстями и похотями, чтобы это было не изощренным мазохизмом, а правильным духовным подвигом, ведущим к стяжанию Святого Духа.

И жития святых и поучения Отцов, говорят нам о том, что та «невидимая брань», которую ведет человек «… не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12), есть брань очень жестокая и непрестанная, и совершенно не предполагающая того «психологического комфорта», который очень часто ищут в Церкви. А та радость, о которой говорит апостол Павел: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4, 4) не есть психологическое чувство, а состояние духовное, которое происходит от Бога. Очень ярко отличия психологических чувств от духовных состояний описаны в «Аскетических опытах» святителя Игнатия Брянчанинова, прочитать которые всем зело рекомендуем.

Еще более тонкий вопрос: что ожидает человек от исповеди – душевного покоя или примирения с Богом. Не секрет, что исповедание грехов сопровождается чувством легкости, когда совесть уже не мучит напоминанием о содеянных плохих делах. И тут тоже очень просто поддаться искушению искать в исповеди именно это чувство, когда не мучают угрызения совести, когда на душе хорошо от того, что «грехи сдал» и вроде как «чистенький». Между тем, Святые Отцы учат прямо противоположному. Например, преподобный Петр Дамаскин пишет: «Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской».

О том же самом пишет подвижник XX века, игумен Никон (Воробьев): «Путь духовный единственно правильный (!) идет в направлении видения своих грехов. Это не просто сознание отдельных когда-либо сделанных грехов, а полной испорченности своей, вследствие которой все наши дела, помышления отравлены ядом греха. От видения этой греховности человек глубоко сокрушается, плачет пред Господом и так приобретает смирение, страх Божий и в дальнейшем надежду на Господа и некоторую любовь ко Господу так, что воспоминание имени Господа вызывает некую радость, умиление, благодарность ко Господу».

Как это далеко отстоит от психологического комфорта, столь вожделенного современным человеком! Более того, этот комфорт часто свидетельствует о состоянии духовной прелести. Святитель Игнатий пишет: «Как среди плача по Богу приходят минуты необыкновенного успокоения совести, в чем заключается утешение плачущих, так и среди ложного наслаждения, доставляемого бесовской прелестью, приходят минуты, в которые прелесть как бы разоблачается, и дает вкусить себя так, как она есть. Эти минуты – ужасны! горечь их и производимое этою горечью отчаяние – невыносимы».

Потребности медицинские

Огромное количество людей ищут в Церкви исцеления от болезней и недугов. И в Церкви есть для этого множество средств. Начиная от Таинства маслособорования: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15) и заканчивая всевозможными маслицами, поясками, земелькой и святой водой.

Есть святые целители: великомученик Пантелеимон, преподобный Агапит Печерский, бессребреники Косьма и Дамиан и другие. Есть иконы Божией Матери, прославившиеся исцелениями: «Боголюбская» – от моровых поветрий, «Всецарица» – от раковых заболеваний, «Знамение» – от слепоты, «Взыскание Погибших» – от головной и зубной боли, «Неупиваемая Чаша» – от пьянства, и так далее. К этим иконам и святым совершаются паломничества и служатся многочисленные молебны.

Но факт остается фактом – исцеляются единицы. А как же остальные? И нужно ли в наших церковных лавках такое обилие святых масел/поясков/земелек, предлагаемых на продажу? Не похоже ли это на шарлатанство? Ведь абсолютному большинству людей исцелиться это не поможет. Может мы просто, таким образом удовлетворяем спрос? Ведь Евангелие – это намного менее ходовой товар, чем землица с могилки?

Обратимся к Евангелию. Христос во время своей земной жизни исцелял всех, кто к нему за этим обращался. «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных…» (Мф. 8, 16). В Деяниях апостольских повествуется о том, «что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деян. 5, 15-16).

Ни апостолы, ни святые чудотворцы не отталкивали людей приходивших за исцелениями, молились об их здравии, но проповедовали не здоровье, а Христа. Об этом сам Господь сказал, когда посылал их на проповедь: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 5-8).

Совершенно очевидно, что Господь нисколько не умаляет желания людей исцелиться от своих недугов, но не это является главным. Главное – это искание Царства Небесного, искание Христа.

Потребности семейные

Кто из людей не хотел бы иметь любящего и верного супруга, крепкую семью и послушных детей? Часто именно за этим и приходят в Церковь. В сознании многих людей уже даже сложился некий брэнд: «православная жена», «верующий муж». Считается, что церковность будущего супруга (супруги) есть самая надежная гарантия от всех семейных нестроений. Увы, это не так. Православные супруги точно также конфликтуют друг с другом и так же разводятся, как и не православные. Да и еще в пылу взаимных обвинений, попрекают друг друга этой самой церковностью: «Ну, ты же в Церковь ходишь! Как же ты можешь так поступать?!». Если человек пришел в Церковь не за чем иным, как за хорошей женой или мужем, его может ждать жестокое разочарование.

С детьми то же самое. Ношение их ко Причастию за каждой литургией, чтение им Евангелия и душеполезных книг, абсолютно никак не гарантирует, что став подростками они не махнут на все это рукой и не станут все время просиживать в интернете, изучая сайты, мягко говоря сомнительного содержания. Что вместо того, чтобы пойти в храм нее станут тусоваться со своими сверстниками с бутылочкой пива где-нибудь в подворотне. Сколько родителей сталкивалось с этой проблемой. В семь-восемь лет благообразное чадо, ко умилению всех, декламирует на память Символ веры, а в четырнадцать – делает себе татуировку, вставляет тоннель в мочку уха и носит дреды на голове. И при этом ни ногой в Церковь.

Сколько родителей носит детей ко Причастию только потому, что им кто-то сказал, что это лучше всяких прививок? Сколько родителей отдают детей в воскресные школы только для того, чтобы их там научили хорошо себя вести? А какова же результативность всех этих усилий? В одном из интервью архиепископ Обуховский Иона озвучил примерную цифру: более 80% подростков из воцерковленных семей уходят из Церкви.

Потребности житейские

Хит продаж в церковных книжных лавках – «Какому святому молиться? Молитвы на все случаи жизни». Вот молитва о благополучной беременности, вот о рождении ребенка мужеского пола, вот об успешной учебе, вот от болезни головы/ноги/зуба/кишечника/и так далее. О том, чтобы найти жениха/невесту/пропавшую вещь. О путешествии на машине/поезде/самолете. На все есть своя молитва и свой святой, который за это отвечает. И громадное число людей кроме подобных книжек никакой другой духовной литературы не покупает и не читает. А зачем?

Сколько раз приходится слышать в храмах вопросы: «Кому поставить свечку, чтобы суд выиграть? Кому, чтобы сдать экзамен? Кому, чтобы ревизия на работе ничего не нашла? И прочая…». То есть Церковь и Бог рассматриваются только лишь в качестве волшебной палочки, призванной удовлетворять наши житейские нужды. Сам Бог оказывается, не нужен, нужно чтобы Он своевременно и эффективно исполнял наши запросы.

Порой задумываешься: а не является ли это все каким-то жутко примитивным шаманством, язычеством православного обряда? Может запретить выпускать подобные книги, изъять из требников молебные чинопоследования? И говорить в проповедях только «о едином на потребу» (Лк. 10, 42)? Но Евангелие говорит о другом: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», (Мф. 4, 17), а еще раньше Он претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской, чтобы люди порадовались отнюдь не духовной, а самой что ни на есть человеческой радостью (см. Ин. 2, 1-11).

Потребности общественные

В любом обществе, каким бы оно ни было, существует запрос на порядок и справедливость. И это то, к чему Церковь призывала всегда. Церковь всегда старалась привить людям нравственность. Заповеди «не убий, не укради» и другие способствуют уменьшению преступности, установлению социальной справедливости, искоренению коррупции и так далее. Большинство людей, относящих себя к интеллигенции, считают Церковь весьма полезным общественным институтом, хотя могут при этом быть атеистами. Церковь действительно приносит огромную пользу в этом плане: устанавливает нравственные ориентиры в поведении индивидуумов, благотворно действует на общественное сознание, заставляет людей действовать в соответствии с законами и правилами и так далее. Церковь консолидирует общество.

А еще Церковь является элементом национальной самоидентификации народа. Задав русскому/украинцу/белорусу вопрос: а почему ты православный? Вероятнее всего услышишь – да потому, что я русский/украинец/белорус. То же самое в отношении индусов и их религии, китайцев, арабов и так далее. Интересный факт: иммигранты, по крайней мере в первом поколении, более религиозны, чем их соотечественники на родине. Объясняется это просто: религия позволяет человеку, оказавшемуся на чужбине, идентифицировать себя со своим народом.

А еще часто Православие используется как некий атрибут какой-либо деятельности. К любому роду занятий можно прицепить словечко «православные-» и уже обеспечено определенное позиционирование и, может быть, рынок сбыта.

Потребности государственные и геополитические

Вот кому уж Церковь нужна так нужна, так это государству. Церковь всегда призывала людей к подчинению государственной власти во всех вопросах, кроме вероучения. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Ни одна империя в истории не обходилась без государственного культа. Церковь помогает государству всегда: и во времена благоденствия и еще больше во времена бед и напастей. Церковь выступает против мятежей и революций, Церковь призывает полагать души за други своя во времена вооруженных конфликтов. Церковь сакрализует власть при монархии, и является хорошим подспорьем на выборах при демократии. Церковь, по выражению некоторых политологов является «скрепой» государственности. Недаром сегодняшние украинские власти так ратуют за создание Единой Поместной Церкви (ЕПЦ), ведь эта структура призвана показать всему миру, что независимая Украина состоялась как государство. Никто из активных сторонников идеи ЕПЦ не скрывает ее предназначения – быть символом украинской государственности.

  
Церковь активно используют в геополитических играх с давних времен. Поддержка Византийской империей распространению христианства среди варварских народов диктовалась необходимостью обеспечить безопасность от этих самых варваров. Часто Православие становилось разменной монетой для византийских правителей, просивших военную помощь у Западной Европы.

Очень многие иерархи и церковные деятели были настолько вовлечены в политику, что у людей складывалось неверное мнение о том, что Церковь занимается не спасением людей от ада и смерти, а политической борьбой. Часто бывало и так, что, поставив не на ту политическую силу, такие церковные деятели ставили под удар и саму Церковь, навлекая на нее репрессии.

Порой возникает вопрос: а может Церкви вообще самоустраниться от всякой политики, сделать вид, что мы живем исключительно духовным, и все земное нас не касается?

Отвечая на этот и поставленные выше вопросы, очень легко впасть в две противоположные крайности. С одной стороны, можно отставить Христа на второй план и сосредоточить всю религиозную деятельность на удовлетворении религиозных потребностей, или, как сейчас модно говорить, запросов общества. Другая крайность – это провозгласить один из пяти протестантских принципов – Solus Christus (только Христос) и отбросить все остальное. А можно пойти путем Евангелия, путем апостолов и Святых Отцов. Никто из них не отвергал людей приходящих к ним за исцелениями от болезней и решением насущных житейских проблем. Господь исцелял людей, изгонял бесов, просто кормил приходящих к Нему. Святитель Николай Чудотворец раздавал деньги нуждающимся и помогал выдавать замуж бедных девиц. Преподобный Амвросий Оптинский часто давал мудрые житейские советы, как поступить в той или иной ситуации. Но разве это было главное в их жизни и их проповеди, в их служении Богу? Главное был Христос! «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение», – написал филиппийцам апостол Павел (Фил. 1, 21).

Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Все усилия верующего человека должны быть направлены вот на это – искание Царства Божия и правды Его. И каждый должен себя честно спросить: а не поступаю ли я наоборот, ищу удовлетворения своих потребностей и жду, что Царство Божие мне приложится?

P.S.

Под этим углом зрения не плохо бы взглянуть на различные конфессии, существующие в Украине. Куда они ведут своих последователей: ко Христу, торжеству украинской государственности или римскому папе?

Читайте материалы СПЖ теперь и в Telegram.