Petru și Pavel - două pietre diferite în temelia Bisericii
Este dificil să găsești oameni mai diferiți decât apostolii întâistătători Petru și Pavel. Ei erau diferiți prin originea socială, educație, experiență de viață, profesie și altele.
Dumnezeu a pus la temelia Bisericii Sale două pietre atât de diferite una de alta. Iar substanța de legătură care le-a unit a fost harul lui Dumnezeu, smerenia profundă și sentimentul propriei nevrednicii de a primi acest har. În aceasta constă măreția și frumusețea apostolilor.
Apostolul Pavel
Saul era un teolog educat cu un statut social înalt pentru acele vremuri. Mai mult, el a moștenit de la tatăl său cetățenia romană, ceea ce îi conferea o poziție foarte autoritară în societate. În plus, Saul era un zelos radical al iudaismului. Era gata să aplice orice măsuri împotriva celor care reprezentau o amenințare, fie și mică, pentru tradiția sa religioasă. Saul avea multe motive pe care putea să-și construiască o carieră și să trăiască, cum se spune, în belșug. Dar toate acestea le-a considerat ca fiind gunoi, sau, cum spune textul grecesc literal, «skíbalon» (balegă, resturi), ceea ce în traducerea sinodală a fost transmis modest ca «deșertăciune».
Revelația pe care Saul a primit-o pe drumul spre Damasc i-a schimbat întreaga viață. Nu ne putem imagina acea transformare profundă care a avut loc în el.
Mai târziu, el va cita cuvintele lui Hristos și va vorbi despre El ca și cum ar fi fost prezent lângă Mântuitorul în fiecare moment al vieții Sale pământești. Pătrunderea mistică-teologică în însăși esența Jertfei lui Hristos i-a fost dată ca un mare Dar al Duhului Sfânt.
Dar, primind acest Dar neprețuit, cum se vedea Pavel pe sine? Se vedea pe sine ca Saul, care a aprobat uciderea întâiului mucenic Ștefan. Se vedea pe sine respirând amenințări și ucidere asupra ucenicilor Domnului, dorind sângele lor. Marele contrast între ceea ce a devenit Pavel și ceea ce a fost Saul l-a smerit atât de mult încât apostolul întâi-stătător se considera cel mai mic dintre apostoli, nevrednic să fie numit apostol. Dar el înțelegea și că a devenit un fel de ilustrație, prin care Dumnezeu a arătat că nu există o prăpastie din care El să nu poată scoate un om.
Nu educația la picioarele lui Gamaliel, nu erudiția și cultura l-au făcut pe Pavel apostol întâi-stătător, ci marea smerenie și harul lui Dumnezeu.
Teologia tăcerii
Epistolele apostolului Pavel nu doar pentru noi, ci și pentru contemporanii săi erau în mare parte greu de înțeles. Ele par adesea nesistematice și mai degrabă seamănă cu schițe, schițe, tușe pe o pânză teologică niciodată terminată. Poate că apostolul aștepta cu adevărat, așa cum spune în epistolele sale, că a doua venire a lui Hristos va avea loc în cel mai scurt timp și, prin urmare, nu se preocupa de sistematizarea revelației evanghelice.
Poate că problema era alta. Ceea ce nu poate fi înțeles cu mintea, trebuia să fie înțeles cu inima, în practica vieții duhovnicești.
Adevărata teologie conduce sufletul nu la cuvinte despre Dumnezeu, ci la tăcere în fața Lui. Cel care Îl cunoaște pe Dumnezeu, tace. Cel care se roagă, preferă să-L audă pe Dumnezeu în tăcere, decât să vorbească despre El.
«Cuvintele sunt unelte ale veacului de acum, iar tăcerea este taina vieții viitoare», învață Sfântul Isaac Sirul. Limba noastră este mută, nu are cuvinte care să poată transmite adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Așa-numitele noastre «cunoștințe teologice» sunt doar o hartă care indică un teritoriu, dar nu este teritoriul în sine. Da, ele au, fără îndoială, importanță, așa cum are importanță un baston pentru un orb: îi oferă posibilitatea să nu cadă și să nu se abată de la drum. Dar asta nu înseamnă că cu ajutorul acestui baston orbul vede lumea. Ea doar îl ajută să se miște în direcția corectă.
Faptul că în internetul nostru ortodox s-au înmulțit «capetele vorbitoare», care răspund la toate întrebările și știu «totul» despre Dumnezeu, este un semn clar al degradării teologiei cărții. Dacă aceasta s-ar fi dezvoltat cu adevărat, aducând beneficii, am avea din ce în ce mai mulți dintre cei care tac, pentru că au simțit gustul tăcerii și al lipsei de gânduri în rugăciune. Și nu dintre cei care vorbesc nesfârșit despre Dumnezeu, fără să-L cunoască, și dintre cei care iubesc să-i asculte pe acești vorbitori la nesfârșit.
Apostolul Petru
Apostolul Petru era puțin asemănător cu Pavel. Un simplu pescar. Cel mai probabil, nu știa să citească sau să scrie. Era un om simplu și necultivat. Deși, așa cum vedem din predicile sale în cartea Faptele Apostolilor și din epistolele scrise de el, apostolul Petru stăpânea liber vorbirea orală și putea vorbi convingător. Petru avea o soție, iar Eusebiu de Cezareea menționează și că avea copii.
Caracterul lui Petru era impulsiv, aspru și emoțional. El chiar ar fi dat viața pentru Hristos, dacă ar fi fost nevoie.
Dar Domnul în Grădina Ghetsimani i-a poruncit să pună sabia în teacă, după care Petru, împreună cu ceilalți ucenici, a preferat să se ascundă în întunericul nopții.
Și apoi s-a întâmplat ceva care, din punctul nostru de vedere, a primit o evaluare destul de ciudată din partea lui Hristos. Poate fi numit trădător un spion care se strecoară în tabăra inamică, prefăcându-se «de-al lor» pentru străini? Se ascunde și le spune tuturor celor întâlniți: «Nu, nu sunt cu Cel care a fost arestat, sunt cu voi, sunt de-al vostru». Intențiile lui Petru par clare - vrea să afle ce se întâmplă cu Prietenul și Învățătorul său, poate că va reuși să-L ajute cumva? Dar iată că cântă cocoșul de trei ori, iar Petru își amintește cuvintele lui Hristos, care l-a avertizat că se va lepăda de Învățătorul său. Petru înțelege - s-a lepădat, și nu o dată. A trădat. Din aceasta ceva s-a frânt în sufletul său, și el, ieșind afară, a plâns cu amar.
«Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile Mele», spune Domnul prin profetul Isaia (Isaia 55:8). Ceea ce ni se pare corect, la Dumnezeu primește o altă evaluare.
Și lepădarea lui Petru de Hristos este un prilej pentru noi toți să ne gândim în primul rând la noi înșine. Se pare că de fiecare dată când pur și simplu tăcem acolo unde ar trebui să vorbim, este o trădare? De fiecare dată când preferăm să nu ne scoatem gâtul, ci să ne dizolvăm în mulțime, să devenim unul dintre străini - este tot o trădare? Când preferăm „să nu ne implicăm”, „să nu intrăm în necazuri”, să ne prefacem că nu observăm sau pur și simplu să trăim ca toți ceilalți - este tot o trădare? Dacă da, atunci trebuie să plângem mult mai mult și mai des decât a plâns Petru.
Mă iubești?
Pocăința Apostolului Petru și smerenia care a urmat tăgăduirii sale, prin harul lui Dumnezeu, l-au făcut apostolul suprem. Hristos îi pune lui Petru trei întrebări după învierea Sa. De două ori întreabă: „Simone, fiul lui Iona, Mă iubești (agapas mă)?” – folosind un verb care denotă cea mai înaltă iubire, sacrificială, atotcuprinzătoare. Și de fiecare dată, Petru, neîndrăznind să revendice o asemenea înălțime după căderea sa, răspunde: „Da, Doamne! Tu știi că Te iubesc (philo se)” – folosind un cuvânt care denotă o afecțiune sinceră, prietenoasă.
Și abia a treia oară Dmnezeul, smerindu-se la nivelul ucenicului smerit, Îl întreabă El Însuși cu cuvintele lui Petru: „Simone, fiul lui Iona, Mă iubești (phileis me)?” Iar Petru răspunde pentru a treia oară: „Doamne! Tu știi toate; Tu știi că Te iubesc (philo se)”.
„Paște oile Mele”, îi spune Mântuitorul. Tocmai acest fel de iubire smerită, smerită, dar sinceră și din inimă îi dă preotului dreptul și îndrăzneala de a-L sluji pe Dumnezeu nu ca mercenar, ci ca un bun păstor, gata să-și dea viața pentru turma sa.
