Δίκη του Μητροπολίτη Τιχικού: όταν η Εκκλησία «νίπτει τας χείρας»
Μεταξύ της δίκης του Πιλάτου και της δίκης του μητροπολίτη Τυχικού υπάρχουν προφανείς παραλληλισμοί.
Σε πολλούς φαίνεται ότι η ιστορία της δίκης του Χριστού είναι τόσο αρχαϊκή, που η επανάληψή της είναι απλώς αδύνατη στην εποχή μας, καθώς ζούμε σε μια άλλη πραγματικότητα, σε ένα άλλο σύστημα αξιών, όπου η δικαιοσύνη και η αλήθεια έχουν περισσότερα δικαιώματα ύπαρξης από ό,τι πριν από 2000 χρόνια. Ωστόσο, όλη η ιστορία της Εκκλησίας δείχνει ότι η καταδίκη του Σωτήρα δεν είναι αρχαϊκή, αλλά αρχέτυπη ιστορία, που επαναλαμβάνεται από αιώνα σε αιώνα.
Τυπικά, ο Χριστός καταδικάστηκε από τη ρωμαϊκή εξουσία στο πρόσωπο του Πόντιου Πιλάτου, ο οποίος δεν βρήκε σε Αυτόν καμία ενοχή, αλλά υποχώρησε στην πίεση των Φαρισαίων και έδωσε εντολή να σταυρώσουν τον Γαλιλαίο, αφού πρώτα έπλυνε τα χέρια του. Και κατά το παράδειγμα του Πιλάτου, πολλοί ηγέτες έκλειναν τα μάτια στην προφανή αδικία και αναλήθεια, υποστηρίζοντας έτσι τους διωγμούς των χριστιανών, τις δίκες εναντίον τους και τις εκτελέσεις.
Σε καμία περίπτωση δεν θέλουμε να εξισώσουμε τον μητροπολίτη Τυχικό με τον Χριστό, ωστόσο οι παραλληλισμοί της δίκης του με εκείνη του Χριστού είναι πάρα πολλοί για να τους αγνοήσουμε. Ταυτόχρονα, η ιστορία της δίκης του μητροπολίτη Τυχικού έχει μια ιδιαιτερότητα - δεν έπλυνε τα χέρια ο Πιλάτος, αλλά η ίδια η Εκκλησία στο πρόσωπο του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Γιατί το πιστεύουμε αυτό; Διαβάστε παρακάτω.
Μέρος I. Δίκη της αλήθειας
«Και η κρίση απομακρύνθηκε, και η αλήθεια στάθηκε μακριά, διότι η αλήθεια σκοντάφτηκε στην πλατεία, και η ειλικρίνεια δεν μπορεί να εισέλθει» (Ησαΐας 59, 14).
Την άνοιξη του 2025, στη ζωή της Εκκλησίας της Κύπρου συνέβη ένα γεγονός που, κατά τη γνώμη πολλών ιερέων και λαϊκών, έγινε σημάδι κρίσης της Εκκλησίας - η απομάκρυνση του μητροπολίτη Πάφου Τυχικού από τη διοίκηση της επαρχίας του.
Η απόφαση που έλαβε η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Κύπρου προκάλεσε όχι μόνο απορία, αλλά και σοβαρή διαμαρτυρία μεταξύ εκείνων που γνώριζαν προσωπικά τον αρχιποιμένα - ως μοναχό σπάνιας καθαρότητας, ως άνθρωπο προσευχής και πραότητας, ως ποιμένα που κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να εμφυσήσει νέα ζωή στη Μητρόπολη της Πάφου.
Αλλά το κύριο - αυτή η υπόθεση έγινε το λακκούς χαρτί για ολόκληρη τη σύγχρονη Εκκλησία.
Έδειξε πόσο εύκολα η διοικητική μηχανή μπορεί να αντικαταστήσει το ζωντανό Σώμα του Χριστού, πώς η Εκκλησία μπορεί να μετατραπεί σε «οργάνωση», πώς οι κανόνες μετατρέπονται σε εργαλείο χειραγώγησης και πολιτικών συμφερόντων, και όχι της αλήθειας.
Αρχή: αβάσιμες κατηγορίες
Ο μητροπολίτης Τυχικός απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της επαρχίας τον Μάιο του 2025. Τυπικά - με κατηγορίες για «κανονικές παραβάσεις» και κακή διοίκηση της επαρχίας. Στην πραγματικότητα - για λόγους τόσο ασήμαντους που ο ίδιος ο κατάλογος των «κατηγοριών» μοιάζει με έγγραφο εκείνης της εποχής των Φαρισαίων, όπου η επιθυμία να καταδικαστεί με κάθε κόστος ήταν πάνω από την ελάχιστη έννοια της δικαιοσύνης, και το γράμμα του νόμου χρησιμοποιήθηκε εναντίον του πνεύματός του.
Στον Τυχικό αποδόθηκαν τέσσερα «εγκλήματα»:
- Χειροτονία «μη μνημονεύοντος» ιερέα (ο οποίος δεν μνημόνευε τον κυβερνώντα επίσκοπό του ενώ ζούσε στην Ελλάδα και ήταν λαϊκός).
- Άρνηση να στεφανώσει προτεστάντισσα που ασπάστηκε την Ορθοδοξία στις ΗΠΑ, χωρίς επαρκή χρόνο κατήχησης (δεν επρόκειτο καν για άρνηση, αλλά για επιθυμία να μιλήσει προσωπικά μαζί της πριν από το γάμο).
- «Αγιασμός» ναού προς τιμήν μη αναγνωρισμένου ασκητή (κατηγορία που αργότερα διαψεύστηκε από βίντεο που εμφανίστηκε, στο οποίο ο μητροπολίτης Τυχικός κατά τη διάρκεια του αγιασμού λέει ότι ο ναός θα φέρει το όνομα του αγίου Νεκταρίου της Αίγινας).
- Απροθυμία να δεχθεί στην Πάφο λείψανα του αποστόλου Παύλου, που έπρεπε να φέρει καθολικός καρδινάλιος και γενικά κριτική στάση απέναντι στην ΡΚΕ και τον οικουμενισμό.
Κάθε ένα από αυτά τα σημεία, κατά την προσεκτική εξέταση, όχι μόνο δεν μαρτυρεί παραβάσεις, αλλά αντίθετα - μιλάει μάλλον για την πίστη του μητροπολίτη στην εκκλησιαστική παράδοση. Παρ' όλα αυτά, η κατηγορία πραγματοποιήθηκε. Και όχι μόνο πραγματοποιήθηκε - προωθήθηκε βιαστικά στη Σύνοδο, εξετάστηκε και εγκρίθηκε μέσα σε κυριολεκτικά τρεις ώρες.
Διαδικαστικές παραβάσεις και σιωπή του μητροπολίτη
Σύμφωνα με το Καταστατικό της Εκκλησίας της Κύπρου, η δίκη ενός αρχιερέα πρέπει να διεξάγεται με τη συμμετοχή υπερασπιστών, με δυνατότητα ενημέρωσης του κατηγορουμένου για τα υλικά της υπόθεσης και δικαίωμα έφεσης. Τίποτα από αυτά δεν υπήρξε. Η Σύνοδος ενήργησε βιαστικά και κλειστά, αντίθετα με το δικό της Καταστατικό, το οποίο, σύμφωνα με τους Κύπριους κανονολόγους, «καταπατήθηκε για να επιδειχθεί η ενότητα της εξουσίας».
Ο ίδιος ο μητροπολίτης Τυχικός δεν θέλησε να δικαιολογηθεί δημόσια. Επέλεξε τη σιωπή. Και όχι επειδή δεν είχε τι να πει, αλλά επειδή καταλάβαινε την αχρηστία των λόγων και την προφανή κατάσταση. Το μόνο που καλούσε τους υποστηρικτές του ο Τυχικός ήταν η προσευχή, ως το πιο αποτελεσματικό όπλο κατά των «πνευμάτων της κακίας στον ουρανό».
Αυτή η σιωπή έγινε η απάντησή του στη φαρισαϊκή κακία. Ο μακάριος Αυγουστίνος, σχολιάζοντας τη σιωπή του Χριστού, έγραφε: «Η σιωπή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δεν ήταν μοναδική. Από διάφορους ευαγγελιστές γνωρίζουμε ότι σιωπούσε ενώπιον των αρχιερέων, ενώπιον του Ηρώδη, στον οποίο, σύμφωνα με την αφήγηση του Λουκά, τον έστειλε ο Πιλάτος, και ενώπιον του ίδιου του Πιλάτου. Κάθε φορά που δεν απαντούσε σε αυτούς που τον ρωτούσαν, δεν ήταν μάταιη η προηγούμενη προφητεία: «Σαν αρνί μπροστά σε αυτούς που το κουρεύουν σιωπά» (Ησαΐας 53:7). Και παρόλο που συνήθως απαντούσε σε όσους τον ρωτούσαν, εδώ επέλεξε να μην απαντήσει. Η εικόνα ενός αρνιού υποδηλώνει ότι η σιωπή Του υπονοεί αθωότητα, όχι ενοχή».
Κατά μία έννοια, η σιωπή του Τυχικού ήταν μια πρόκληση—όχι προς τους ανθρώπους, αλλά προς το πνεύμα αυτού του κόσμου, το οποίο επιδιώκει να υποβιβάσει την Εκκλησία σε μια αξιολύπητη απομίμηση ενός γραφειοκρατικού μηχανισμού. Στην ουσία, μια τέτοια σιωπή δεν είναι ήττα—είναι μια μορφή κηρύγματος, όταν τα λόγια δεν θα αλλάξουν πλέον τίποτα, αλλά μόνο θα επιδεινώσουν την αναλήθεια.
Ωστόσο, ο Μητροπολίτης αποφάσισε να καταφύγει στο τελευταίο «προπύργιο της δικαιοσύνης» — καταθέτοντας έφεση στη Σύνοδο του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Πρόκειται για μια απολύτως φυσιολογική και νόμιμη διαδικασία, που χρησιμοποιείται σε περιπτώσεις όπου η αδικία θα μπορούσε να βλάψει την Εκκλησία.
Έκκληση στο Φανάρι
Όταν η υπόθεση έφτασε στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, πολλοί γέμισαν ελπίδα — άλλωστε, εκεί καταφεύγουν όσοι δικάζονται «παράνομα» τοπικά για δικαιοσύνη. Η έφεση του Μητροπολίτη Τυχικού έγινε δεκτή, καθώς υπήρχαν όλοι οι λόγοι για να γίνει αυτό. Επιπλέον, μετά από εσωτερική εξέταση της έφεσης, η Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου αποφάσισε να καλέσει τον Μητροπολίτη στο Φανάρι για προσωπική του παρουσία κατά την τελική ακρόαση της υπόθεσής του.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η απόφαση της Συνόδου δεν ήταν εύκολη — είχαν περάσει τρεις μήνες από την άσκηση της έφεσης και η υπόθεση «έκλεισε». Σύμφωνα με τις πηγές μας, τα μέλη του Συνοδικού Συμβουλίου διχάστηκαν στις απόψεις τους: πολλά υποστήριζαν τον Τυχικό και πίστευαν ότι είχε καταδικαστεί άδικα. Και στο τελικό του ανακοινωθέν μετά τα πορίσματα της Συνόδου, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αναγνώρισε ότι πράγματι είχαν διαπραχθεί «διαδικαστικές παραβιάσεις» κατά την ακρόαση στη Λευκωσία.
Αυτή η φράση, που περιλαμβάνεται στο επίσημο κείμενο της απόφασης, καταδεικνύει σαφώς ότι η δίκη του Τυχικού διεξήχθη αντίθετα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας της Κύπρου και, ως εκ τούτου, οι αποφάσεις του δικαστηρίου δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως ορθές. Άλλωστε, ο Καταστατικός Χάρτης δεν είναι ένα κομμάτι χαρτί που μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά την κρίση κάποιου, αλλά ένα έγγραφο βασισμένο στο Ευαγγέλιο και τους κανόνες της Εκκλησίας.
Ωστόσο, το τελικό έγγραφο της Συνόδου, η οποία συνήλθε στο Φανάρι, ήταν ένα πλήγμα όχι μόνο για τον ίδιο τον Τυχικό, αλλά και για την ίδια την ιδέα της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης: το Οικουμενικό Πατριαρχείο αποφάσισε να επικυρώσει την απόφαση της Εκκλησίας της Κύπρου «για το καλό της ειρήνης» και «της ενότητας της Εκκλησίας», και ο Τυχικός συμβουλεύτηκε να υποταχθεί σε αυτήν την απόφαση για το δικό του πνευματικό όφελος.
Ουσιαστικά, αυτή η διατύπωση κατέδειξε ότι το Φανάρι δεν ενεργούσε εντός των κανόνων της Εκκλησίας, αλλά στο πλαίσιο των «διπλωματικών σχέσεων» με τον Αρχιεπίσκοπο Γεώργιο, με τον οποίο το Οικουμενικό Πατριαρχείο απλώς δεν ήθελε να συγκρουστεί. Εν τω μεταξύ, όσοι πρόσκεινται στον Προκαθήμενο της Κύπρου είχαν πολύ πριν από τη Σύνοδο υποστηρίξει ότι η απόφαση δεν θα ήταν υπέρ του Μητροπολίτη Τυχικού, επειδή ο Γεώργιος υποστηρίζει το Πατριαρχείο στο ζήτημα της OCU, και η Εκκλησία της Κύπρου παρέχει οικονομική βοήθεια στο Φανάρι. Επιπλέον, ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος, δύο ημέρες πριν από τη Σύνοδο, κατά τη διάρκεια εκπομπής στο κυπριακό ραδιόφωνο, συζήτησε την εκλογή νέου Μητροπολίτη Πάφου. Ήταν σαφώς βέβαιος ότι η απόφαση του Οικουμενικού Πατριαρχείου θα ήταν υπέρ του.
Καθ' όλη αυτή την περίοδο (δηλαδή, από τον Μάιο του 2025), ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος ενεργούσε σαν να ήταν ο απόλυτος ηγεμόνας της Επισκοπής Πάφου, αν και, σύμφωνα με το Καταστατικό της Εκκλησίας της Κύπρου, δεν ήταν ακόμη. Επιπλέον, αντίθετα με όλους τους κανόνες και τους κανόνες της Εκκλησίας, απαγόρευσε στον Μητροπολίτη Τυχικό να εκτελεί ποιμαντικά καθήκοντα και ακόμη και να τελεί τη Λειτουργία, παρά το γεγονός ότι δεν είχε το δικαίωμα να το πράξει μέχρι την τελική απόφαση της Πατριαρχικής Συνόδου. Πολλοί θεολόγοι και σχολιαστές έχουν επισημάνει ότι το γεγονός αυτό καταδεικνύει την ασέβεια του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου προς το Οικουμενικό Πατριαρχείο και τα προνόμιά του. Αλλά όπως και να 'χει, η απόφαση ελήφθη σχεδόν ακριβώς όπως επιθυμούσε ο ίδιος ο Γεώργιος. Γιατί «σχεδόν»; Επειδή αναφέρθηκε σαφώς ότι υπήρχαν «διαδικαστικές παραβιάσεις». Και εδώ προκύπτουν δύο πολύ σημαντικά σημεία:
- Εάν υπάρχουν παραβιάσεις στην απόφαση της Συνόδου της Κύπρου, τότε αυτή είναι άκυρη.
- Εάν η απόφαση είναι άκυρη, μπορεί να την επικυρώσει μια έφεση στην Κωνσταντινούπολη;
Η απάντηση είναι προφανής. Αλλά αντί να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη, το Φανάρι επέλεξε να ενεργήσει «με τον τρόπο του Πιλάτου», σαν να έλεγε: Βλέπουμε ότι καταδικάσατε άδικα έναν άνθρωπο, αλλά δεν θέλουμε να μαλώσουμε μαζί σας, και γι' αυτό νίπτουμε τας χείρας μας.
Έτσι, ο ίδιος ο θεσμός της έφεσης, που θα έπρεπε να γίνει η ύψιστη εκδήλωση δικαιοσύνης, έχει μετατραπεί σε σύμβολο της αδυναμίας της αλήθειας μπροστά στην ανθρώπινη κακία.
Λόγοι που δεν λέγονται δυνατά
Στην Κύπρο, ήταν γνωστό ότι υπήρχαν σοβαρές διαφορές μεταξύ του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου και του Μητροπολίτη Τυχικού. Ο Αρχιεπίσκοπος απαίτησε την άνευ όρων αναγνώριση των αποφάσεων της Συνόδου της Κρήτης του 2016 και της αυτοκεφαλίας της OCU. Ο ίδιος ο Τυχικός, παραμένοντας πιστός στην κανονική δομή της Εκκλησίας, απέφυγε κάτι τέτοιο - εν μέρει επειδή θεωρούσε ότι το ουκρανικό σχίσμα είχε πολιτικά και όχι θεολογικά κίνητρα.
Η σύγκρουση κλιμακώθηκε ιδιαίτερα όταν ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος επέμεινε να παραλάβει τα λείψανα του Αποστόλου Παύλου, τα οποία παραδόθηκαν από έναν Καθολικό καρδινάλιο, στην Πάφο. Ο Τυχικός αρνήθηκε να συμμετάσχει στην κοινή τελετή, πιστεύοντας ότι θα μπορούσε να βλάψει τους πιστούς της επισκοπής του. Έκτοτε, η σχέση του με τον επικεφαλής της Εκκλησίας της Κύπρου έχει ουσιαστικά καταστραφεί.
Έτσι, οι προσωπικές διαμάχες και η ιδεολογική ασυμβατότητα πήραν σταδιακά τη μορφή πειθαρχικών μέτρων. Οι κατηγορίες, όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις, έγιναν απλώς ένα προκάλυμμα - ένα μέσο για την απομάκρυνση του άβολου επισκόπου. Όπως έλεγαν σε μια διάσημη ταινία: «Αν έχεις τον άνθρωπο, θα βρεις την αιτία».
Αντίδραση των πιστών
Ο Μητροπολίτης Τυχικός απολάμβανε εξαιρετικό σεβασμό από τον κλήρο και τους λαϊκούς της Πάφου. Τέλεγε τη Θεία Λειτουργία σχεδόν καθημερινά και ενθάρρυνε τις συχνές λειτουργίες στις ενορίες. Κατά τη διάρκεια των δύο ετών της διακονίας του, ξεκίνησαν νέα κοινωνικά έργα, αναστηλώθηκαν αρκετές εκκλησίες και μοναστήρια, ιδρύθηκε ένα δίκτυο κατηχητικών μαθημάτων και άνοιξε μια σχολή βυζαντινής ψαλμωδίας. Ο Μητροπολίτης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους τοπικούς αγίους της Πάφου, αναβιώνοντας τη μνήμη περισσότερων από 10 αγίων επισκόπων, μοναχών και μαρτύρων.
Ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος κατηγόρησε τον Μητροπολίτη Τυχικό για κακή διαχείριση της επισκοπής, αλλά τα γεγονότα λένε το αντίθετο. Έτσι, κατά το πρώτο έτος της θητείας του Μητροπολίτη Τυχικού (2023), τα έσοδα του Μητροπολίτη υπερδιπλασιάστηκαν (κατά 116%) στα 1.100.698 ευρώ. Το 2024, το ποσό αυτό ξεπέρασε τα 2 εκατομμύρια ευρώ. Ταυτόχρονα, έγιναν σημαντικές μειώσεις στα λειτουργικά έξοδα του Μητροπολίτη, γεγονός που υποδηλώνει συνετή και αυστηρή διαχείριση. Ο Μητροπολίτης αναδιάρθρωσε και διευθέτησε επίσης μη εξυπηρετούμενα δάνεια αξίας εκατομμυρίων ευρώ που κληρονόμησε από προηγούμενες διοικήσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων από τον Αρχιεπίσκοπο Γεώργιο, ο οποίος ήταν Μητροπολίτης Πάφου πριν από την άνοδό του στον θρόνο του Προκαθημένου της Εκκλησίας της Κύπρου.
Τα κηρύγματα του Τυχικού διακρίνονταν για την απλότητα και την εσωτερική τους δύναμη, μακριά από την πολιτική ρητορική που μαστίζει πολλούς εκκλησιαστικούς ηγέτες. Γι' αυτό, όταν έγινε γνωστό η είδηση της απομάκρυνσής του τον Μάιο, ξέσπασαν αυθόρμητες διαμαρτυρίες στη Μητρόπολη: ο κόσμος συγκεντρώθηκε στις πλατείες της Πάφου, έγραψαν επιστολές διαμαρτυρίας και απηύθυναν έκκληση στον Αρχιεπίσκοπο να επανεξετάσει την απόφασή του. Η έκκληση της χορωδίας και των ψαλτών της Μητρόπολης Πάφου ήταν ιδιαίτερα συγκινητική, δηλώνοντας ότι «η φωνή της αλήθειας πνίγηκε από τη φωνή του φόβου».
Ωστόσο, όλα αυτά δεν έχουν οδηγήσει σε κανένα θετικό αποτέλεσμα, και έχουν υπάρξει πολλές αρνητικές συνέπειες. Σε chat rooms και μέσα κοινωνικής δικτύωσης στην Πάφο, πολλοί πιστοί, μετά την απόφαση της Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου, δηλώνουν ότι δεν θα πηγαίνουν πλέον στην εκκλησία, αφού «δεν υπάρχει αλήθεια» στην Εκκλησία. Πολλοί πιστεύουν ότι η έλλειψη ανταπόκρισης της ηγεσίας της εκκλησίας στα αιτήματα των πιστών αποτελεί μια νέα μορφή βίας, όπου οι εκκλησιαστικές αρχές απλώς αρνούνται να απαντήσουν στις προσευχές των πιστών τους. Υπάρχουν επίσης εκκλήσεις για διακοπή της χρηματοδότησης της εκκλησίας... Ποιος ωφελείται τελικά; Κανείς. Εκτός, ίσως, από αυτόν που ξεκίνησε όλα αυτά - τον εχθρό της ανθρωπότητας.
Δίκη
Μετά την απόφαση της Συνόδου του Φαναρίου, ο Μητροπολίτης Τύχικος βρέθηκε σε κατάσταση σχεδόν εσωτερικής εξορίας. Ο μισθός του μειώθηκε (κατά περισσότερο από 50%), του απαγορεύτηκε να διακονήσει και η επαφή του με το ποίμνιό του περιορίστηκε. Η υγεία του, ήδη εύθραυστη, επιδεινώθηκε. Ωστόσο, σύμφωνα με όσους τον γνώριζαν από κοντά, συνεχίζει να τελεί τις καθημερινές του προσευχές και να προσεύχεται για όσους τον καταδίκασαν.
Τα κυπριακά μέσα ενημέρωσης αναφέρουν ότι η μοίρα του Μητροπολίτη εξαρτάται τώρα από το έγγραφο που του ζητείται να υπογράψει — ένα έγγραφο που αναγνωρίζει την Κρητική Σύνοδο και την OCU.
Η συναίνεση θα σήμαινε επιστροφή στο σύστημα, αλλά με κόστος τη συνείδησή του. Η άρνηση θα σήμαινε συνεχιζόμενη απομόνωση, ακόμη και πιθανή καθαίρεση. Η κατάσταση είναι επί του παρόντος εξαιρετικά σοβαρή και μόνο ο Θεός μπορεί να την αλλάξει.
Ένα πράγμα είναι βέβαιο: η ιστορία του Μητροπολίτη Τυχικού, όπως όλα στην Εκκλησία, δεν αφορά μόνο ένα άτομο. Είναι ένας καθρέφτης της πνευματικής κατάστασης ενός ολόκληρου θεσμού, ο οποίος καλείται να είναι εικόνα της αλήθειας του Χριστού, αλλά που συχνά γίνεται πεδίο δράσης για την ανθρώπινη φιλοδοξία.
Και αν στο Ευαγγέλιο ο Χριστός καταδικάστηκε για την αλήθεια από εκείνους που αυτοαποκαλούνταν φύλακες του νόμου, τότε το 2025 στην Κύπρο η ιστορία επαναλήφθηκε με διαφορετική μορφή: ο επίσκοπος καταδικάστηκε όχι επειδή παραβίασε τους κανόνες, αλλά επειδή δεν τους παραβίασε.
ΜΕΡΟΣ II. Όταν η Εκκλησία «νίπτει τας χείρας της»
«Κρίση χωρίς έλεος θα έρθει σε εκείνον που δεν έδειξε έλεος» (Ιάκωβος 2:13)
Όταν το Φανάρι επικύρωσε την απόφαση της Συνόδου της Κύπρου, παρά την αναγνώριση διαδικαστικών παραβιάσεων, πολλοί το θεώρησαν ως «στιγμή αλήθειας» για τον σύγχρονο Ορθόδοξο κόσμο.
Αυτή η αλήθεια, ωστόσο, αποδείχθηκε πικρή.
Το Οικουμενικό Πατριαρχείο, το σώμα που θα έπρεπε να είναι το έσχατο καταφύγιο δικαιοσύνης στις διαεκκλησιαστικές συγκρούσεις, επέλεξε τον ρόλο του Πόντιου Πιλάτου: να παραδεχτεί την αθωότητα και να... νίψει τας χείρας του.
Παράλληλα με το Ευαγγέλιο: μια κρίση στην οποία δεν υπάρχει κρίση
Τα λόγια του Ευαγγελιστή Ματθαίου για τον Πιλάτο ηχούν σήμερα με σχεδόν κυριολεκτική επίκαιροτητα: «Και ιδών ο Πιλάτος ότι ουδέν ωφελεί, αλλ’ ότι η οχλαγωγία αυξανόταν, έλαβε νερό και έπλυνε τας χείρας αυτού ενώπιον του λαού, λέγων· Αθώος είμαι από του αίματος του δικαίου τούτου» (Ματθαίος 27:24).
Τότε, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Πιλάτος καταλάβαινε την αθωότητα του Χριστού, αλλά δίσταζε να αντισταθεί στις πιέσεις του αρχιερέα, των Φαρισαίων και των γραμματέων. Σήμερα, το Οικουμενικό Πατριαρχείο έχει αναγνωρίσει ότι η υπόθεση του Μητροπολίτη Τυχικού χειρίστηκε με παρατυπίες — αλλά επέλεξε να μην υπερασπιστεί την αλήθεια, αλλά να διατηρήσει μια εξωτερική «ειρήνη» με εκείνους που την καταπάτησαν.
Η απόφαση του Φαναρίου είναι κάτι περισσότερο από μια απλή διπλωματική χειρονομία. Είναι μια θεολογική καταστροφή. Διότι όταν η εκκλησιαστική εξουσία δικαιολογεί την αδικία για χάρη της «ειρήνης», παύει να αποτελεί εικόνα της αλήθειας του Χριστού.
Ο Χριστός δεν έφερε την ειρήνη στη γη ως συμβιβασμό ή «διπλωματία». Έφερε την ειρήνη ως καρπό και αποτέλεσμα της αλήθειας: «Την ειρήνην την εμήν δίδω υμίν, ουχί ως δίδει ο κόσμος» (Ιωάννης 14:27).
Έτσι προκύπτει το θεμελιώδες ερώτημα: τι είναι πιο τρομερό—να καταδικάζουμε τους αθώους ή να δικαιολογούμε την αδικία για χάρη της ειρήνης; Στην περίπτωση του Τυχικού, βλέπουμε το δεύτερο. Και εδώ βρίσκεται η βαθιά κρίση της σύγχρονης εκκλησιαστικής συνείδησης.
Μια έκκληση που έχει χάσει το νόημά της
Στην κανονική παράδοση της Εκκλησίας, η προσφυγή στον Οικουμενικό Θρόνο δεν είναι απλώς μια νομική διαδικασία. Παραπέμπει στο πνεύμα των Οικουμενικών Συνόδων, όπου η Κωνσταντινούπολη θεωρούνταν το δικαστήριο συνείδησης ολόκληρης της Εκκλησίας. Αυτό δεν θα έπρεπε να είναι όργανο εξουσίας, αλλά όργανο αλήθειας - ένας τόπος όπου ο πιο ταπεινός ιερέας ή επίσκοπος, που καταδικάστηκε άδικα, μπορεί να βρει προστασία. Και όταν αυτό το όργανο λέει: «Ναι, καταδικάστηκες άδικα, αλλά όλα παραμένουν σε ισχύ για χάρη της ειρήνης», υπονομεύει το ίδιο το θεμέλιο της αποστολής του. Διότι η Εκκλησία δεν μπορεί να επιβεβαιώσει ένα ψέμα, ακόμη και για χάρη της εξωτερικής ειρήνης. Η ιστορία διδάσκει ότι όπου η ειρήνη γίνεται πιο σημαντική από την αλήθεια, αρχίζουν η φθορά και τα προβλήματα.
Αυτό συνέβη στη δίκη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου – καταδικάστηκε «για χάρη της ειρήνης», ώστε να μην προκαλέσει αναταραχή στην Κωνσταντινούπολη.
Αυτό συνέβη επί Αγίου Νεκταρίου Αιγίνης, όταν ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας, μη βρίσκοντας κανένα λάθος σε αυτόν και πιστεύοντας τη συκοφαντία, παρ' όλα αυτά απέβαλε τον άγιο «χάριν της ειρήνης». Αυτό το παράδειγμα είναι ιδιαίτερα παράδοξο δεδομένου ότι ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος σέβεται πολύ τον Άγιο Νεκτάριο, ωστόσο συμπεριφέρεται σαν τον διώκτη του...
Γι' αυτό πιστεύουμε ότι
Το Οικουμενικό Πατριαρχείο, στην επιθυμία του να διατηρήσει την «ενότητα», έχει καταστρέψει την εμπιστοσύνη στον ίδιο τον θεσμό της έφεσης. Διότι αν μια έφεση δεν προστατεύει τους αθώους, γίνεται τυπικότητα - και τότε το αίσθημα δικαιοσύνης της Εκκλησίας καταρρέει στο μυαλό των πιστών (όπως συμβαίνει αυτή τη στιγμή στο μυαλό πολλών πιστών στην Ελλάδα και την Κύπρο).
Όταν η διοικητική εξουσία εκτοπίζει την πνευματική
Από θεολογικής άποψης, η τραγωδία της περίπτωσης του Μητροπολίτη Τυχικού δεν έγκειται μόνο στην ανθρώπινη αδικία, αλλά και στο γεγονός ότι η Εκκλησία έχει αρχίσει να σκέφτεται με όρους διοικητικού και όχι πνευματικού θεσμού. Ένας επίσκοπος, ένας μοναχός, ένας άνθρωπος της προσευχής που ζει υπακούοντας στον Χριστό και το Ευαγγέλιο καταδικάζεται όχι για αμαρτία, αλλά για «απιστία στη δομή». Έτσι, τα πνευματικά ζητήματα αντικαθίστανται από διοικητικά και πολιτικά «συμφέροντα» και στη θέση του Ευαγγελίου, μας προσφέρεται «διπλωματία». Σαφώς, όταν η Εκκλησία αρχίζει να διέπεται από τους νόμους αυτού του κόσμου, παύει να είναι η Εκκλησία, και γίνεται απλώς ένας «θεσμός» που παρέχει «τελετουργικές υπηρεσίες».
Σε αυτό το πλαίσιο, γίνεται απολύτως σαφές γιατί οι κατηγορίες εναντίον του Τυχικού ήταν τόσο ασήμαντες και τυπικές. Όχι επειδή κάποιος αναζητούσε την αλήθεια, αλλά επειδή έψαχνε για μια πρόφαση. Και τέτοιες τακτικές δεν είναι κάτι καινούργιο.
Κάθε φορά στην χριστιανική ιστορία, όταν η εκκλησιαστική εξουσία άρχισε να λειτουργεί με βάση πολιτικά συμφέροντα, προέκυπταν δοκιμασίες δικαίων: Χρυσόστομος, Μέγας Αθανάσιος, Μάξιμος Ομολογητής, Νεκτάριος Αιγίνης. Ο καθένας τους έγινε μάρτυρας της αλήθειας και ο καθένας τους καταδικάστηκε από το σύστημα, όχι από τον Θεό. Ο Θεός τους αθώωσε.
Φαρισαϊσμός υπό το πρόσχημα της ειρήνης
Το πιο τρομακτικό σε αυτή την ιστορία δεν είναι καν η καταδίκη ενός επισκόπου, αλλά το πώς η Εκκλησία τη δικαιολογεί «χάριν της ειρήνης». Διότι υπό το πρόσχημα της διατήρησης της ενότητας, η αλήθεια προδίδεται. Έτσι ακριβώς δικαιολόγησαν οι Φαρισαίοι τη δίκη του Χριστού: «Καλλίτερον εστίν να αποθάνει εις άνθρωπος υπέρ του λαού» (Ιωάννης 11:50).
Σήμερα, το ίδιο επιχείρημα ακούγεται κάπως διαφορετικό: «Είναι καλύτερο να υποφέρει κανείς παρά να υπάρχει σύγκρουση μεταξύ των Εκκλησιών». Και αυτή η λογική είναι αντιχριστιανική στον πυρήνα της.
Επειδή η Εκκλησία δεν ζει για την «ειρήνη», αλλά για την Αλήθεια. Οι άγιοι αντιμετώπισαν τον θάνατο και την εξορία για να παραμείνουν πιστοί σε αυτήν την Αλήθεια και στη συνείδησή τους. Και όταν το Φανάρι μιλάει για «ειρήνη», δεν πρόκειται πλέον για ευαγγελική ειρήνη, αλλά για καθαρά πολιτική.
Έτσι, η «εκκλησιαστική ειρήνη» μετατρέπεται σε συμβιβασμό με την αναλήθεια. Άλλωστε, όπου δεν υπάρχει αγώνας για την αλήθεια, δεν υπάρχει ζωή του Πνεύματος. Αυτό είναι προφανές.
Σημάδι των καιρών
Η μορφή του Μητροπολίτη Τυχικού υπερβαίνει την προσωπική ιστορία. Έχει ήδη γίνει σύμβολο του τι συμβαίνει όταν η αφοσίωση στην Εκκλησία συγκρούεται με τη διοικητική και πολιτική «σκοπιμότητα». Μια τέτοια σύγκρουση δεν είναι ατύχημα, αλλά σημάδι των καιρών που ζούμε. Η Εκκλησία αντιμετωπίζει για άλλη μια φορά τους πειρασμούς της εξουσίας, επιχειρώντας να οικοδομήσει τις σχέσεις της με τον κόσμο μέσω της διπλωματίας και όχι μέσω του Ευαγγελίου.
Και κάθε δίκαιος άνθρωπος, άδικα καταδικασμένος, γίνεται μια υπενθύμιση της αληθινής φύσης της Εκκλησίας – ότι δεν βασίζεται στις αποφάσεις των «διοικήσεων», αλλά στο αίμα των μαρτύρων και στην αλήθεια του Ευαγγελίου.
Ο Μητροπολίτης Τυχικός δεν είναι σε καμία περίπτωση αντιπολιτευόμενος ή μαχητής για «κάτι», αλλά ένας άνθρωπος της προσευχής που υπέφερε για την πιστότητά του στους κανόνες της Εκκλησίας. Μας υπενθυμίζει ότι η αληθινή πνευματική ζωή δεν ξεκινά με τη συμφωνία με τις αρχές, όχι με συμβιβασμούς στη συνείδηση, όχι με πολιτικά ή εθνικά συμφέροντα, αλλά με την υπακοή στον Θεό.
Και αν αφαιρέσουμε όλα τα επιφανειακά στρώματα, η ουσία αυτού που συμβαίνει είναι απλή: η Εκκλησία, αγωνιζόμενη για την «ειρήνη», καταδίκασε την αλήθεια. Αλλά αυτή ακριβώς η στιγμή είναι μια ευκαιρία για κάθαρση. Γιατί η ιστορία το μαρτυρά: κάθε φορά που η Εκκλησία έσφαλε, ο Θεός μετέτρεψε τα λάθη της σε μαθήματα.
Αυτή ήταν η περίπτωση του Χρυσοστόμου, ο οποίος πέθανε στην εξορία, αλλά του οποίου οι εικόνες βρίσκονται σχεδόν σε κάθε εκκλησία και του οποίου τα βιβλία βρίσκονται τώρα στα ράφια σχεδόν όλων των Ορθόδοξων Χριστιανών.
Αυτό συνέβη και με τον Άγιο Νεκτάριο, τον οποίο οι άνθρωποι έδιωξαν, αλλά ο Θεός δόξασε.
Και έτσι θα συμβεί και με τον Μητροπολίτη Τυχικό, αν δεν πικραθεί, αλλά συνεχίσει να προσεύχεται για τους διώκτες του.
Γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ενώ οι εκκλησιαστικές αρχές μιλούν στη γλώσσα των διαδικασιών, ο Θεός μιλάει μέσα από τις ζωές των ανθρώπων, μετατρέποντάς τες σε «αγιογραφίες». Και ίσως, αυτή τη στιγμή, που οι άνθρωποι «νίπτουν τας χείρας τους», ο Θεός αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι η Εκκλησία δεν είναι μια διοικητική δομή, αλλά το Σώμα του Χριστού, όπου η Αλήθεια είναι ισχυρότερη από οποιαδήποτε «συμφέροντα».
Η αλήθεια μπορεί να καταδικαστεί, αλλά όχι να καταστραφεί. Έτσι, το έργο του Μητροπολίτη Τυχικού δεν έχει ολοκληρωθεί. Συνεχίζεται στη συνείδηση όλων όσων πιστεύουν ότι η Εκκλησία δεν είναι ένας τόπος όπου η αλήθεια τιμωρείται, αλλά ένας τόπος όπου ζει η αλήθεια.
«Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32)
