«Έφεση» του Μητροπολίτη Τυχικού και Πατριαρχική Σύνοδος
Στη Σύνοδο της Κωνσταντινουπολίτικης Εκκλησίας θα εξεταστεί η ηχηρή έφεση του μητροπολίτη Τυχικού, τον οποίο η Κυπριακή Σύνοδος απομάκρυνε από το θρόνο της Πάφου. Ποια απόφαση θα ληφθεί;
Στις 29 Αυγούστου 2025 η Ιερά Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου ανακοίνωσε ότι εξέτασε την «έφεση» (ἔκκλητον) του Μητροπολίτη Πάφου Τυχικού και τον προσκάλεσε να παραστεί προσωπικά στην επόμενη συνεδρίαση της Συνόδου, που θα πραγματοποιηθεί στις 17 Οκτωβρίου. Εξαιτίας αυτού, πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναρωτιούνται τι σημαίνει αυτή η πρόσκληση και αν υποδεικνύει προς ποια κατεύθυνση κλίνει η Πατριαρχική Σύνοδος.
Φυσικά, δεν είναι δυνατόν να απαντηθεί αυτό το ερώτημα με σαφήνεια. Αλλά αξίζει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε ποια σενάρια αναμένουν τον Μητροπολίτη Τυχικό και την Εκκλησία της Κύπρου. Και τι σημαίνει γενικά η πρόσκληση του Μητροπολίτη Τυχικού στο Φανάρι;
Διαδικασία «έφεσης» και επίδειξη αμεροληψίας
Πίσω από την κατάσταση με τον Μητροπολίτη Πάφου υπάρχει μια θεμελιώδης στιγμή: το Οικουμενικό Πατριαρχείο προσπαθεί να εδραιώσει τον εαυτό του ως την ανώτατη δικαστική αρχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό το δικαίωμα το θεμελιώνει στους 9ο και 17ο κανόνες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου. Ωστόσο, πολλές Τοπικές Εκκλησίες αρνούνται αυτό το δικαίωμα του Οικουμενικού Πατριάρχη, θεωρώντας ότι περιορίζεται στα όρια της δικαιοδοσίας του και δεν επεκτείνεται σε άλλες Τοπικές Εκκλησίες.
Η διαφωνία αυτών των Τοπικών Εκκλησιών με την Κωνσταντινούπολη εντάθηκε μετά από μια σειρά αμφιλεγόμενων αποφάσεων του Οικουμενικού Πατριαρχείου, που προκάλεσαν κρίσεις - από ενδοεκκλησιαστικές (υπόθεση Πατριάρχη Ειρηναίου στην Ιερουσαλήμ) έως παν-ορθόδοξες (αποκατάσταση του Φιλαρέτου Ντενισένκο και αναγνώριση του «Μητροπολίτη» Μακαρίου Μαλέτιτς, που δεν είχε κανονική χειροτονία). Τέτοιες αποφάσεις αναπόφευκτα γεννούν στους Ορθόδοξους Χριστιανούς ερωτήματα για την αμεροληψία του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Καθοδηγείται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τα συμφέροντα της Εκκλησίας ή από πολιτικές, ιστορικές και προσωπικές σκέψεις;
Και σε αυτή την περίπτωση, η απόφαση για την «υπόθεση του Μητροπολίτη Τυχικού» μπορεί να αποτελέσει, κατά κάποιο τρόπο, όχι μόνο επιβεβαίωση των δικαιωμάτων και προνομίων του Οικουμενικού Πατριαρχείου, αλλά και απόδειξη της αμεροληψίας του - της ικανότητας να λαμβάνει αποφάσεις όχι με βάση προσωπικές συμπάθειες, σχέσεις και κοσμικά συμφέροντα, αλλά αποκλειστικά με βάση τους Ιερούς κανόνες και την Παράδοση της Εκκλησίας.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτή τη στιγμή, ας θυμηθούμε γιατί η αντίδραση της πλειοψηφίας των Ορθόδοξων Εκκλησιών στην άρση του αναθέματος από τον Φιλάρετο Ντενισένκο ήταν τόσο έντονη και έπληξε το κύρος του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Αυτή η πλήγμα αναγνωρίζεται έμμεσα και από τον ίδιο τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, ο οποίος υποστηρίζει ότι το Οικουμενικό Πατριαρχείο «δεν έλαβε τίποτα εκτός από ταλαιπωρίες» από την παραχώρηση του Τόμου της αυτοκεφαλίας στην Ουκρανία.
Η «υπόθεση Φιλαρέτου»
Στις 26 Αυγούστου 1992, μετά την καθαίρεση του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλαρέτου με απόφαση της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος έστειλε επιστολή στον Πατριάρχη Μόσχας Αλέξιο (№1203):
«Σε απάντηση της σχετικής τηλεγράφησης και επιστολής της αγαπητής και σεβαστής Μακαριότητάς σας σχετικά με το πρόβλημα που προέκυψε στην υπό την ομοφορία σας Αγία Εκκλησία της Ρωσίας, που οδήγησε την Ιερά Σύνοδό της, για γνωστούς σε αυτήν λόγους, στην καθαίρεση του πρώην μέχρι πρόσφατα ενός από τα πρώτα μέλη της Συνόδου, Μητροπολίτη Κιέβου κ. Φιλαρέτου, επιθυμούμε αδελφικά να ενημερώσουμε την Αγάπη σας ότι η υπό την ομοφορία μας Αγία Μεγάλη Εκκλησία του Χριστού αναγνωρίζει πλήρως την αποκλειστική αρμοδιότητα της υπό την ηγεσία σας Αγίας Εκκλησίας της Ρωσίας στο συγκεκριμένο ζήτημα, αποδέχεται την συνοδική της απόφαση για αυτή την υπόθεση και δεν επιθυμεί να προκαλέσει την παραμικρή δυσκολία στην αδελφική σας Εκκλησία.
Με αυτό το πνεύμα, πρόσφατα στείλαμε δύο από τους αδελφούς μας - τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Περγάμου κ. Ιωάννη και τον Επίσκοπο Σκοπέλου κ. Βσεβολόντ - μετά από επίσκεψη του αναφερόμενου καθαιρεθέντος σε εμάς, με σκοπό να λάβουμε επιτόπου πληροφορίες από πρώτο χέρι για το συμβάν και να αποφύγουμε κάθε παρεξήγηση στο συγκεκριμένο ζήτημα».
Στις 7 Απριλίου 1997, μετά την αναθεματισμό του Φιλαρέτου από τη Ρωσική Εκκλησία, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος έστειλε δεύτερη επιστολή στον Πατριάρχη Αλέξιο (№282):
«Με την δέουσα προσοχή εξετάσαμε στη συνεδρίαση της Αγίας και Ιεράς Συνόδου της υπό την ομοφορία μας Εκκλησίας την επιστολή της αγαπητής και σεβαστής Μακαριότητάς σας από τις 6 Μαρτίου του τρέχοντος έτους (№749), στην οποία ενημερώνεται η Αγία μας Εκκλησία για την κανονική απόφαση της Ιεράς σας Συνόδου για την επιβολή αναθέματος στον Φιλάρετο (Μιχαήλ Ντενισένκο) και τον Γκλεμπ Γιακούνιν, καθώς και για την καθαίρεση από το ιερό αξίωμα και την επιστροφή στην τάξη των λαϊκών του Βαλεντίνου Ρουσάντσοφ, του Αντριάν Σταρίνι και του Ιωσαφάτ Σιμπάεφ.
Αφού ενημερωθήκαμε για την αναφερόμενη απόφαση, την κοινοποιήσαμε στην Ιεραρχία του υπό την ηγεσία μας Οικουμενικού Θρόνου και την καλέσαμε να μην έχει καμία εκκλησιαστική κοινωνία με τα προαναφερθέντα πρόσωπα».
Ας υπενθυμίσουμε ότι η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας καθαίρεσε τον Φιλάρετο (Ντενισένκο) στις 11 Ιουνίου 1992. Ο καθαιρεθείς Φιλάρετος χρησιμοποίησε την διαδικασία της έφεσης (ἔκκληστον) και σύντομα έφτασε αυτοπροσώπως στο Φανάρι. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, προκειμένου να εξετάσει την έφεση αυτή, έστειλε τους εκπροσώπους του στη Μόσχα - τον Μητροπολίτη Περγάμου Ιωάννη (Ζηζιούλα) και τον Επίσκοπο Βσεβολόντ (Μαϊντάνσκι), Ουκρανό στην καταγωγή - προκειμένου, όπως αναφέρεται σε επιστολή προς τον Πατριάρχη Αλέξιο, «να λάβουν πληροφορίες από πρώτο χέρι επί τόπου για το τι συνέβη και να αποφύγουν τυχόν παρεξηγήσεις στο θέμα αυτό».
Η απόφαση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως σχετικά με την έφεση του Φιλαρέτου ήταν αρνητική, με σαφή δήλωση:
«Η Αγία Μεγάλη Εκκλησία του Χριστού, αναγνωρίζοντας πλήρως την αποκλειστική αρμοδιότητα της Αγίας Εκκλησίας της Ρωσίας, της οποίας ηγείστε, στο θέμα αυτό, αποδέχεται την συνοδική της απόφαση επί του θέματος αυτού και δεν επιθυμεί καθόλου να προκαλέσει την παραμικρή δυσκολία στην αδελφή σας Εκκλησία» (επιστολή με ημερομηνία 26 Αυγούστου 1992).
Στη συνέχεια, πριν από 33 χρόνια, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αντιμετώπισε το ζήτημα της καθαίρεσης του Φιλάρετου με τη δέουσα σοβαρότητα, ανάλογη με τη σοβαρότητα του ζητήματος και με αστραπιαία ταχύτητα—για να αποτρέψει οποιαδήποτε καθυστέρηση που θα μπορούσε να βλάψει όλα τα εμπλεκόμενα μέρη. Αλλά το πιο σημαντικό, αναγνώρισε αυτή την καθαίρεση με απόλυτη συνέπεια, σύμφωνα με τις καθιερωμένες παραδόσεις.
Επιπλέον, μετά από 76 ημέρες (11 Ιουνίου 1992 – καθαίρεση, 26 Αυγούστου 1992 – Πατριαρχική και Συνοδική απόφαση απόρριψης της έφεσης και αναγνώρισης της καθαίρεσης) το Οικουμενικό Πατριαρχείο, από κανονικής άποψης, «έκλεισε την υπόθεση» του Φιλαρέτου.
Με άλλα λόγια, για ένα τέταρτο του αιώνα, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος θεωρούσε τα μέλη του Πατριαρχείου Κιέβου (ομάδα Φιλαρέτου) και της Ουκρανικής Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας (ομάδα Μακαρίου) καθαιρεμένα, αφορισμένα και σχισματικά. Αλλά, δυστυχώς, το 2018, τους αναγνώρισε ξαφνικά ως επισκόπους.
Επιπλέον, μόλις δύο χρόνια νωρίτερα, το 2016, ο Πατριάρχης αποκάλεσε τον Μητροπολίτη Ονούφριο τον μόνο κανονικό Προκαθήμενο της Εκκλησίας στην Ουκρανία και ήδη από το 2018 άρχισε να αποκαλεί τον Επιφάνιο Ντουμένκο με τον ίδιο τίτλο.
Φυσικά, αυτή η αλλαγή θέσης έχει εγείρει μια σειρά από ερωτήματα, το σημαντικότερο από τα οποία είναι το κίνητρο. Πολυάριθμες κατηγορίες έχουν διατυπωθεί εναντίον του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, μερικές από τις οποίες είναι σαφώς προσβλητικές, και αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες αμφισβητούν τώρα την αμεροληψία του.
Συνεπώς, είμαστε πεπεισμένοι ότι η «υπόθεση του Μητροπολίτη Τυχικού», την έκβαση της οποίας παρακολουθούν στενά πολλές Τοπικές Εκκλησίες (όχι μόνο στην Κύπρο και την Ελλάδα), θα έχει μεγάλη σημασία. Θα μπορούσε να βελτιώσει σημαντικά την κατάσταση, καταδεικνύοντας ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι ικανό να εκπληρώσει τον ρόλο του διαιτητή και του ανεξάρτητου κριτή στην παγκόσμια Ορθοδοξία, καθοδηγούμενο αποκλειστικά από εκκλησιαστικά κριτήρια, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι «κοσμικές σκοπιμότητες».
Πρόσκληση του Μητροπολίτη Τυχικού στο Φανάρι
Ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Γεώργιος έχει επανειλημμένα δηλώσει, τόσο δημόσια όσο και κατ' ιδίαν, ότι η «υπόθεση Τυχικού» έχει ήδη ολοκληρωθεί και ότι η καθαίρεσή του θα επιβεβαιωθεί από την Πατριαρχική Σύνοδο τον Οκτώβριο, καθώς, κατά την άποψή του, το Πατριαρχείο δεν μπορεί να πάει κόντρα στην Εκκλησία της Κύπρου, η οποία έχει παράσχει τόση βοήθεια και υποστήριξη. Ο Αρχιεπίσκοπος πιστεύει ότι η πρόσκληση του Μητροπολίτη Τυχικού στη συνεδρίαση της Πατριαρχικής Συνόδου είναι καθαρά τυπική, «προπέτασμα καπνού», όπως το θέτει, απλώς μια παράσταση.
Ας προσπαθήσουμε, ωστόσο, να δούμε αν αυτό ισχύει;
Καταρχάς, η προσωπική πρόσκληση του Μητροπολίτη Τυχικού και η παρουσία του στην Αγία Πατριαρχική Σύνοδο δεν μπορεί να είναι απλή τυπικότητα. Αντιθέτως, θα πρέπει να θεωρείται ως ένα απαραίτητο και λογικό βήμα που αποσκοπεί στην ακρόαση του κατηγορουμένου, στη διευκρίνιση των γεγονότων, στην εδραίωση μιας θέσης και στην παροχή στα μέλη της Συνόδου της ευκαιρίας να θέσουν ερωτήσεις. Συνεπώς, η επίσκεψη του Μητροπολίτη Τυχικού στην Κωνσταντινούπολη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως «επανεκδίκαση», αλλά μάλλον ως το τελικό στάδιο της διαδικασίας των εφέσεων, η οποία περιλαμβάνει προσωπική συνέντευξη και διευκρίνιση των περιστάσεων.
Δεύτερον, η ίδια η πρόσκληση αποτελεί ένδειξη της ιδιαίτερης σημασίας του ζητήματος. Αυτό σημαίνει ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως έχει πλήρη επίγνωση της σοβαρότητας της κατάστασης και κατανοεί ότι η στάση άλλων Εκκλησιών (και όχι μόνο της Ρωσικής Εκκλησίας) απέναντί της εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την έκβαση αυτού του ζητήματος.
Εάν το Πατριαρχείο επικύρωζε τη διαδικασία που εφάρμοσε η Εκκλησία της Κύπρου καταδικάζοντας τον Μητροπολίτη Τυχικό - μια διαδικασία που δικαίως έχει επικριθεί για παραβίαση του Καταστατικού και των Ιερών Κανόνων - αυτό, αφενός, θα παρείχε νέα ερείσματα για κριτική και επιθέσεις και, αφετέρου, θα ενίσχυε τα επιχειρήματα εκείνων που αμφισβητούν το δικαίωμα και την ικανότητά του να είναι αμερόληπτος διαιτητής μέσω του θεσμού της έφεσης (ἔκκληστον).
Τρίτον, υπάρχει ένας επιπλέον λόγος για την πρόσκληση. Μετά την απόφαση της Συνόδου της Εκκλησίας της Κύπρου στις 22 Μαΐου και την κατάθεση έφεσης στις 5 Ιουνίου, προέκυψε δημόσια συζήτηση σχετικά με το εάν η έφεση θα ανέστειλε την προσβαλλόμενη απόφαση. Η Πρωτοδικείο της Εκκλησίας της Κύπρου δήλωσε ότι δεν θα το έκανε, καθώς δεν επρόκειτο για καθαίρεση, αλλά απλώς για απομάκρυνση από το αξίωμα. Ωστόσο, η πλευρά του Μητροπολίτη Τυχικού και ορισμένοι θεολόγοι, επικαλούμενοι τους Ιερούς Κανόνες και το Καταστατικό της Εκκλησίας, υποστηρίζουν ότι ο Τυχικός παραμένει ο κανονικός Επίσκοπος Πάφου μέχρι την τελική απόφαση του Πατριαρχείου. Συνεπώς, η πρόσκληση στο Φανάρι είναι ένας τρόπος για να συγκεντρωθούν νομικά και πραγματικά επιχειρήματα και να ληφθεί μια απόφαση που θα άρει την ασάφεια και θα χρησιμεύσει ως προηγούμενο (νομολογία) για μελλοντικές παρόμοιες υποθέσεις.
Τέταρτον, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το Πατριαρχείο επιδιώκει να επιλύσει αυτό το ζήτημα όσο το δυνατόν πιο λεπτά, χωρίς να διακυβεύσει την εξουσία ούτε της Κύπρου ούτε του ίδιου του Φαναρίου. Σε αυτό το πλαίσιο, η πρόσκληση μπορεί να θεωρηθεί ως μια προσπάθεια εκτόνωσης της έντασης και εξεύρεσης λύσης μέσω διαλόγου και όχι μέσω στεγνής, επίσημης αλληλογραφίας.
Πέμπτον, η Πατριαρχική πρόσκληση δεν μπορεί να είναι απλή τυπικότητα. Ένα τέτοιο βήμα θα περιέπλεκε μόνο τα πράγματα και, επιπλέον, θα καθιστούσε το ίδιο το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως μέρος του προβλήματος, ενώ αναμένεται να λάβει μια δίκαιη και εκκλησιαστική απόφαση που θα εξυπηρετεί το καλό ολόκληρης της Εκκλησίας.
Γιατί δεν υπάρχει λύση αν «είναι προφανές σε όλους ότι ο Τυχικός έχει δίκιο»;
Όσοι εμπλέκονται στην απομάκρυνση του Μητροπολίτη Τυχικού αναγνωρίζουν ότι απομακρύνθηκε άδικα από την Έδρα της Πάφου με μια εντελώς αντικανονική και αντικαταστατική διαδικασία. Οι παραβιάσεις του Καταστατικού της Κύπρου από την Ιερά Σύνοδο στην περίπτωση του Μητροπολίτη Πάφου είναι απολύτως σαφείς και αναμφισβήτητες. Ακόμη και μέλη της Αρχιεπισκοπής Κύπρου και μερικοί από τους δέκα επισκόπους που τον καταδίκασαν είτε το παραδέχονται ανοιχτά σε ιδιωτικές συνομιλίες είτε παραμένουν «κατανοητά» σιωπηλοί.
Επομένως, το ερώτημα που θέτει ένα σημαντικό μέρος ολόκληρης της παγκόσμιας Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι: «Γιατί δεν υπάρχει λύση αν είναι προφανές σε όλους ότι ο Τυχικός έχει δίκιο;»
α) Πιστεύουμε ότι η Ιερά Σύνοδος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, προσκαλώντας τον Μητροπολίτη Τυχικό, επιθυμεί να τονίσει ότι η Σύνοδος δεν έχει δικαίωμα να κρίνει επιφανειακά, με βάση το «προφανές», αλλά οφείλει να εξετάσει το θέμα πλήρως και ολοκληρωμένα. Διαφορετικά, η Εκκλησία της Κύπρου ενδέχεται να μην αναγνωρίσει την απόφαση της Κωνσταντινουπόλεως και η σύγκρουση θα κλιμακωθεί.
β) Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως κατανοεί πλήρως ότι η απόφαση στην «υπόθεση του Μητροπολίτη Τυχικού» θα έχει σοβαρό αντίκτυπο στο δικαίωμα έφεσης (κκλητόν) του Πατριαρχείου.
Εάν η κοινότητα των Τοπικών Εκκλησιών που παρακολουθεί στενά την υπόθεση σχηματίσει την εντύπωση ότι το Πατριαρχείο, για λόγους σκοπιμότητας (για να αποφύγει την αντιπαράθεση με τον ασταθή Αρχιεπίσκοπο Κύπρου, Γεώργιο, ή για να διατηρήσει την υποστήριξή του στις διορθόδοξες σχέσεις), θα επικυρώσει μια αντισυνταγματική απόφαση και θα εκδώσει μια άδικη απόφαση εναντίον ενός από τους επισκόπους, αυτό θα καταδείξει τη ματαιότητα των εφέσεων άλλων επισκόπων, ιερέων και λαϊκών που έχουν πληγεί από τις παράνομες και αντικανονικές ενέργειες της εκκλησιαστικής τους ηγεσίας. Ουσιαστικά, αυτό θα υποτιμήσει και ουσιαστικά θα ακυρώσει το «δικαίωμα έφεσης». Και με αυτό το δικαίωμα, το Πατριαρχείο θα χάσει ένα σημαντικό μέρος της εξουσίας του.
γ) Τέλος, προσκαλώντας τον Μητροπολίτη Τυχικό στην Κωνσταντινούπολη, το Πατριαρχείο επιδιώκει όχι μόνο να «κλείσει την υπόθεση» αλλά και να εξασφαλίσει συνθήκες συμφιλίωσης μεταξύ των δύο πλευρών για τη μελλοντική τους «ειρηνική συνύπαρξη», εφόσον επιτευχθεί συμβιβασμός. Με άλλα λόγια, η υπόθεση πρέπει να κλείσει όχι μόνο νομικά αλλά και πρακτικά.
Από τα παραπάνω, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι η προσωπική πρόκληση συνδέεται με την επιθυμία να ακούσει τον Μητροπολίτη Τυχικό, να του θέσει ερωτήσεις σχετικά με το κείμενο της «Ομολογίας Πίστεως» που συνέθεσε, σχετικά με το διοικητικό μέρος, δημόσιες δηλώσεις και, ίσως το πιο σημαντικό, να διαπιστώσει την ετοιμότητά του για τον «τύπο της συμφιλίωσης».
Πιθανές αποφάσεις της Συνόδου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως
Φυσικά, η πρόβλεψη μιας πιθανής λύσης είναι μια άχαρη εργασία. Ωστόσο, μπορούμε να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τις πιθανές επιλογές.
Κατά τη γνώμη μας, η πιο δίκαιη και αποδεκτή επιλογή για την εκκλησιαστική συνείδηση της Κύπρου και της Ελλάδας είναι η πλήρης αποκατάσταση του Μητροπολίτη Τυχικού και η άνευ όρων επανεγκατάστασή του ως κανονικού επισκόπου της Επισκοπής Πάφου.
Με βάση τους Ιερούς Κανόνες, μια τέτοια απόφαση είναι δυνατή (και, στην πραγματικότητα, θα ήταν η καταλληλότερη), αλλά πολιτικά, θα επηρέαζε σημαντικά τις σχέσεις μεταξύ του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και της Εκκλησίας της Κύπρου. Το ερώτημα που συζητείται αυτή τη στιγμή στο Φανάρι είναι εάν το Πατριαρχείο είναι ικανό να αντιμετωπίσει την εκρηκτική φύση του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου και την επακόλουθη στάση του. Ο Αρχιεπίσκοπος έχει ήδη δηλώσει ότι εάν το Οικουμενικό Πατριαρχείο αθωώσει τον Τυχικό, η Εκκλησία της Κύπρου θα αποστασιοποιηθεί από τη θέση του Πατριαρχείου στο «ουκρανικό ζήτημα». Θα μπορέσει το Φανάρι να υποστηρίξει μια τέτοια θέση αυτή τη στιγμή;
Από την άλλη πλευρά, η αθώωση και η αποκατάσταση του Τυχικού θα καταδείξει ότι το Οικουμενικό Πατριαρχείο είναι ικανό να αποτελέσει τον αδιαμφισβήτητο εκφραστή και υπηρέτη της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης, απονέμοντας δικαιοσύνη πάνω από τα εγκόσμια συμφέροντα και τις «υπόγειες» συμφωνίες. Στην περίπτωση αυτή, μέσω του θεσμού της έφεσης (ἔκκληστον), ο Οικουμενικός Πατριάρχης θα ενισχύσει τη θέση του στην παγκόσμια Ορθοδοξία ως αξιόπιστος και δίκαιος κριτής σοβαρών εκκλησιαστικών ζητημάτων.
Η δεύτερη πιθανή επιλογή είναι η μερική ικανοποίηση της έφεσης σε συνδυασμό με μια «φόρμουλα συμφιλίωσης».
Με άλλα λόγια, η Σύνοδος της Κύπρου θα πρέπει να αφαιρέσει διατυπώσεις που αμφισβητούν την κανονική ιδιότητα του Μητροπολίτη Τυχικού, να επιβεβαιώσει ότι δεν υπάρχουν λόγοι για την στέρησή του από την Έδρα της Πάφου και να επισημάνει διαδικαστικά σφάλματα στην απόφαση της Συνόδου. Και ταυτόχρονα, να προτείνει μια ειρηνική λύση, βάσει της οποίας ο Μητροπολίτης Τυχικός θα διευκρινίσει δημόσια ορισμένες από τις δηλώσεις του.
Επιπλέον, ως μέρος ενός συμβιβασμού, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως θα μπορούσε να προτείνει στη Σύνοδο της Εκκλησίας της Κύπρου την επαναφορά του Τυχικού ως Μητροπολίτη Πάφου ή την καθιέρωση μιας προσωρινής μορφής διακυβέρνησης για την επισκοπή. Για παράδειγμα, θα μπορούσε να αναλάβει τα καθήκοντά του υπό κάποιο είδος «συνοδικής εποπτείας». Μια τέτοια λύση θα επέτρεπε στο Πατριαρχείο να επιδείξει τη δίκαιη θέση του Τυχικού, επιδεικνύοντας ταυτόχρονα σεβασμό προς την Εκκλησία της Κύπρου.
Το τρίτο σενάριο είναι η παραπομπή της υπόθεσης του Μητροπολίτη Τυχικού πίσω στη Σύνοδο της Κύπρου για επανεξέταση. Σε αυτήν την περίπτωση, ενδέχεται να εκδοθούν οδηγίες που απαιτούν πλήρη συμμόρφωση με τις διατάξεις του Καταστατικού. Πολλοί θεωρούν αυτή την επιλογή ως την πιο πιθανή, καθώς, αφενός, απαλλάσσει το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως από την άμεση ευθύνη και, αφετέρου, συνάδει με την κλασική πρακτική των εφέσεων: αναγνώριση μεμονωμένων διαδικαστικών παραβιάσεων και επιστροφή της υπόθεσης για περαιτέρω εξέταση με συστάσεις για τη διόρθωσή τους.
Εάν συμβεί αυτό, ο Μητροπολίτης Τυχικός θα αθωωθεί επίσημα και η Κυπριακή Σύνοδος θα έχει την ευκαιρία να σώσει την αξιοπιστία της.
Ωστόσο, αυτή η επιλογή έχει δύο σοβαρά εμπόδια:
α) η πιθανή αντίδραση του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου,
β) η αδυναμία συμμετοχής των νυν ιεραρχών της Εκκλησίας της Κύπρου στη νέα διαδικασία, αφού ήδη συμμετείχαν στη συνάντηση της 22ας Μαΐου.
Σε αυτή την περίπτωση, θα είναι απαραίτητο να προσκληθούν τουλάχιστον 12 επίσκοποι από άλλες Εκκλησίες, όπως έχει ήδη συμβεί στο παρελθόν κατά την εξέταση των περιπτώσεων της Εκκλησίας της Κύπρου.
Όσο για την αντίδραση του Αρχιεπισκόπου, πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι αυτός και οι αποφάσεις του είναι υπεύθυνοι για την τρέχουσα κρίση στην Εκκλησία της Κύπρου και αυτός είναι που έχει την υποχρέωση να την θεραπεύσει, σύμφωνα με την αρχαία αρχή: «ὁ τρώσας καὶ ἰάσεται».
Το τέταρτο σενάριο είναι η επιβεβαίωση της απόφασης της Εκκλησίας της Κύπρου.
Θεωρητικά, μια τέτοια απόφαση είναι δυνατή εάν η Σύνοδος κρίνει επαρκείς τους λόγους για αυτήν. Ωστόσο, κατά την άποψή μας, αυτό έρχεται σε αντίθεση με:
α) το ίδιο το γεγονός της προσωπικής πρόσκλησης του Μητροπολίτη Τυχικού,
β) μεγάλη παύση και αναβολή της ημερομηνίας ανακοίνωσης της απόφασης.
Στην αρχή ειπώθηκε για τα τέλη Αυγούστου, έπειτα έγινε γνωστό γύρω στα μέσα Οκτωβρίου, πράγμα που δείχνει ότι ο Μητροπολίτης Τυχικός είχε δίκιο.
Μας φαίνεται ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αναζητά έναν δρόμο προς συμβιβασμό και δεν προτίθεται απλώς να εγκρίνει την απόφαση της Εκκλησίας της Κύπρου.
Επιπλέον, η έγκριση μιας τόσο προφανώς αμφιλεγόμενης και νομικά αμφίβολης απόφασης θα προκαλούσε σοβαρές αντιδράσεις και θα έθετε υπό αμφισβήτηση την εξουσία του Οικουμενικού Θρόνου όχι μόνο από άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, αλλά και από τον πιστό λαό της Κύπρου, ο οποίος αναγνωρίζει σε μεγάλο βαθμό την ορθότητα του Μητροπολίτη Τυχικού, όπως αποδεικνύεται από τις δημοσκοπήσεις της κοινής γνώμης.
Πιστεύουμε ότι ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος έχει πλήρη επίγνωση της σοβαρότητας αυτού του ζητήματος και δεν θα θελήσει να συγκρουστεί με την εκκλησιαστική συνείδηση, διακινδυνεύοντας να υπονομεύσει την εξουσία του Θρόνου και την προσωπική του εξουσία.
Για τι άλλο μιλάει η Κωνσταντινούπολη;
Κατά την άποψή μας, προσκαλώντας τον Μητροπολίτη Τυχικό σε συνεδρίαση της Συνόδου του, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στέλνει ένα ακόμη μήνυμα στην Αρχιεπισκοπή Κύπρου: «Δεν θα κλείσουμε τα μάτια στην κατάσταση που έχετε δημιουργήσει, αλλά ούτε θα σας ταπεινώσουμε δημόσια».
Υπό αυτή την έννοια, η πρόσκληση του επισκόπου στην Κωνσταντινούπολη αποτελεί μια προσπάθεια ενθάρρυνσης της Εκκλησίας της Κύπρου να συμμετάσχει σε έναν διάλογο συμφιλίωσης. Το ερώτημα είναι, σε ποιο βαθμό είναι η Αρχιεπισκοπή Λευκωσίας προετοιμασμένη για έναν τέτοιο διάλογο;
Από την άλλη πλευρά, αυτό αποτελεί επίσης ένα μήνυμα προς τους πιστούς και τα μέσα ενημέρωσης: η απόφαση θα ληφθεί μετά από προσωπική ακρόαση, δηλαδή ως αποτέλεσμα μιας δίκαιης και ανοιχτής διαδικασίας, και όχι ως αποτέλεσμα «υπόγειων συμφωνιών».
Και τέλος, αυτό είναι ένα μήνυμα προς τον ίδιο τον Μητροπολίτη Τυχικό: «Είμαστε έτοιμοι να παραδεχτούμε ότι ουσιαστικά έχετε δίκιο, αν μας βοηθήσετε να επισημοποιήσουμε αυτήν την αναγνώριση με τέτοιο τρόπο ώστε κανείς να μην χάσει το κύρος του».
Με άλλα λόγια, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως φαίνεται να υπαινίσσεται ότι ο Μητροπολίτης Τυχικός θα κληθεί να αποδεχτεί μια «φόρμουλα συμφιλίωσης» που θα πρέπει να ικανοποιεί (ή να αναστατώνει εξίσου) όλα τα μέρη.
Είναι πιθανό ότι βρίσκονται σε εξέλιξη παρασκηνιακές προετοιμασίες για μια τέτοια φόρμουλα, καθώς και άτυπες διαβουλεύσεις με τον Αρχιεπίσκοπο Γεώργιο.
Συνεπώς, η κλήτευση του Μητροπολίτη Τυχικού στο Φανάρι δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι σαφώς αρνητικό, πόσο μάλλον ως τυπικό. Πιθανότατα πρόκειται για ένα διαδικαστικό βήμα πριν από μια πολιτικο-κανονική απόφαση.
Ελπίζουμε ότι η Κωνσταντινούπολη θα επιδιώξει να επιβεβαιώσει την ορθότητα του Μητροπολίτη Τυχικού στην ουσία, αλλά θα την επισημοποιήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρήσει καλές σχέσεις με την Αρχιεπισκοπή Κύπρου.
Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα είναι ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως αντιμετωπίζει ένα δύσκολο έργο – να κόψει τον Γόρδιο δεσμό στην περίπτωση του Μητροπολίτη Πάφου ή να προσπαθήσει να τον ξετυλίξει προσεκτικά.
