Γιατί η Ουκρανική Ελληνοκαθολική Εκκλησία (ΟυΓΚΕ) δεν είναι «Εκκλησία του Κιέβου» και γιατί δεν πρέπει να πιστεύουμε στον Σ. Σεβτσούκ
Ο επικεφαλής της Ουκρανικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας (ΟυΓΚΕ) από τις χειραγωγήσεις πέρασε στη μετάδοση απροκάλυπτης αναλήθειας. Αναλύουμε λεπτομερώς.
Στις 17 Αυγούστου 2025, ο επικεφαλής των Ουκρανών καθολικών της ορθόδοξης τελετουργίας, Σβιατοσλάβ Σεβτσούκ, συναντήθηκε στον ενωτικό καθεδρικό ναό του Κιέβου με τη νεολαία και προσπάθησε να πείσει τη νέα γενιά ότι η θρησκευτική του οργάνωση δεν προήλθε από την Ένωση του Μπρεστ το 1596, αλλά στα νερά του Δνείπερου το 988.
Πέραν τούτου, το ιστορικό γεγονός ότι η ΟυΓΚΚ εκκινεί την ιστορία της από το 1596, ο Σ. Σεβτσούκ ονομάζει «Μοσχοβίτικη προπαγάνδα». Επίσης, δήλωσε ότι η ΟυΓΚΚ είναι «η μοναδική ουκρανική Εκκλησία που ενώνει την παγκόσμια ουκρανική κοινότητα». Και την επόμενη μέρα, στις 18 Αυγούστου 2025, κατά τη διάρκεια στρογγυλής τραπέζης, ο Σ. Σεβτσούκ δήλωσε ότι η ΟυΓΚΚ δεν ανήκει στη δομή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.
Όλα αυτά και πολλές άλλες δυνατές λέξεις ακούστηκαν στο πλαίσιο της επετείου της μεταφοράς της έδρας του επικεφαλής της ΟυΓΚΚ από τη Γαλικία στο Κίεβο. Πιο συγκεκριμένα, στην ΟυΓΚΚ λένε, όχι μεταφορά, αλλά «επιστροφή».
Ηθικο σύστημα των Ιησουιτών
Αλλά πριν περάσουμε στην ιστορικά τεκμηριωμένη αναίρεση όλων αυτών των ενωτικών αφηγήσεων, πρέπει να επισημάνουμε τους λόγους για τους οποίους ο επικεφαλής των ενωτικών μεταδίδει στο κοινό του αυτό το φανερό ψέμα.
Δεν γνωρίζουμε αν ο Σ. Σεβτσούκ είναι τυπικά Ιησουίτης ή όχι, αλλά η ιδεολογία αυτού του τάγματος ασκεί μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία πολλών καθολικών και σε μεγάλο βαθμό καθορίζει τον τρόπο δράσης των ηγετών της Καθολικής Εκκλησίας.
Το σύνθημα του τάγματος των Ιησουιτών, που επινοήθηκε τον 16ο αιώνα από τον ιδρυτή του Ιγνάτιο Λογιόλα, είναι: «Ad maiorem Dei gloriam inque hominum salutem» («Για τη μεγαλύτερη δόξα του Θεού και τη σωτηρία της ανθρωπότητας»). Εάν για την επίτευξη αυτού του στόχου (όπως το κατανοούν οι Ιησουίτες) πρέπει να διαπραχθεί κάποια ανήθικη πράξη ή να παραβιαστεί η εντολή του Θεού, αυτό είναι επιτρεπτό και δικαιολογημένο. Οι ερευνητές του τάγματος των Ιησουιτών επισημαίνουν τρία στοιχεία στα οποία βασίζεται το ηθικό τους σύστημα:
1. Προθετικότητα. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, αμαρτία είναι μόνο οι πράξεις που κατευθύνονται συνειδητά προς έναν αμαρτωλό στόχο. Εάν όλα γίνονται «για τη μεγαλύτερη δόξα του Θεού» («Ad maiorem Dei gloriam») – η αμαρτία δικαιολογείται ή τουλάχιστον συγχωρείται.
2. Νοητική επιφύλαξη. Μπορεί κανείς να δώσει στις λέξεις εντελώς διαφορετική σημασία, μερικές φορές ακόμη και εντελώς αντίθετη, και αυτές οι λέξεις δεν θα θεωρηθούν ψευδείς. Οποιαδήποτε ψευδής δήλωση δεν θα θεωρηθεί ψέμα, αν νοητικά (ακριβώς νοητικά) προφερθεί «ίσως» ή κάτι παρόμοιο.
3. Πιθανοκρατία. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, η επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων δεν γίνεται από ηθικο-ηθικές θέσεις, αλλά από την άποψη της ωφέλειας για την επίτευξη του στόχου.
Το γεγονός ότι ο Σ. Σεβτσούκ διαστρεβλώνει την αλήθεια, δίνει στα ιστορικά γεγονότα παράλογη ερμηνεία ή μεταδίδει ψέματα, εντάσσεται πλήρως στην ιησουιτική αντίληψη, η οποία, επαναλαμβάνουμε, έχει τεράστια επιρροή σε όλη την καθολική συνείδηση. Γιατί το επισημαίνουμε αυτό;
Πρώτον, για να δείξουμε ότι η εκφώνηση τέτοιων ψευδών αφηγήσεων δεν είναι το στυλ του ίδιου του Σ. Σεβτσούκ, αλλά χαρακτηριστικό γνώρισμα σημαντικού μέρους όλου του καθολικισμού. Και για τους ενωτικούς, τους ελληνοκαθολικούς, αυτό είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικό, καθώς πρέπει να αποδεικνύουν καθ' όλη τη διάρκεια της 400ετούς ιστορίας τους: στο καθολικό κοινό – ότι είναι καθολικοί, και στο ορθόδοξο κοινό – ότι είναι ορθόδοξοι. Και δεύτερον, για να δούμε κριτικά από αυτή την άποψη τις δηλώσεις και τις ενέργειες ορισμένων ορθόδοξων ιεραρχών: δεν εντάσσονται στο παραπάνω σχήμα της ιησουιτικής ηθικής;
Η πρώτη αναλήθεια: Η ΟυΓΚΚ δεν είναι μέρος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας
Ακολουθεί ακριβής δήλωση του Σ. Σεβτσούκ από τις 18 Αυγούστου 2025: «Είμαστε (ΟυΓΚΚ. – Σημ.) τοπική Εκκλησία που βρίσκεται σε κοινωνία με τον Πάπα της Ρώμης, αλλά δεν ανήκουμε στο δυτικό πατριαρχείο. Χτίζουμε το δικό μας».
Από αυτά τα λόγια προκύπτει ότι η ΟυΓΚΚ υποτίθεται ότι συνδέεται με το Βατικανό μόνο με ευχαριστιακή ενότητα, αλλά δεν υπόκειται στη Ρώμη διοικητικά. Μπορεί ακόμη και να φαίνεται ότι η ΟυΓΚΚ και το «δυτικό πατριαρχείο» είναι κατά κάποιον τρόπο ισότιμες τοπικές Εκκλησίες. Αλλά στην πραγματικότητα, η ΟυΓΚΚ είναι μέρος της διοικητικής δομής της Καθολικής Εκκλησίας, και όχι μόνο βρίσκεται σε κοινωνία με αυτήν. Στην Ορθοδοξία υπάρχουν ανεξάρτητες τοπικές Εκκλησίες, ισότιμες μεταξύ τους σε κανονική σχέση. Αλλά στον καθολικισμό είναι διαφορετικά. Δεν μπορείς να είσαι καθολικός και να μην βρίσκεσαι υπό την πλήρη εξουσία του Πάπα της Ρώμης και της κουρίας του.
Αυτό λέει ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας σχετικά με αυτό : «Ο Πάπας, λόγω του αξιώματός του ως Βικάριος του Χριστού και Ποιμένας ολόκληρης της Εκκλησίας, έχει πλήρη, υπέρτατη και παγκόσμια εξουσία πάνω σε ολόκληρη την Εκκλησία, μια εξουσία την οποία μπορεί πάντα να ασκεί χωρίς εμπόδια».
Ο Κανόνας 331 του Κώδικα Κανονικού Δικαίου της Καθολικής Εκκλησίας αναφέρει το ίδιο : «Ο Επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, στον οποίο συνεχίζει τη διακονία που παραχωρήθηκε από τον Κύριο αποκλειστικά στον Πέτρο, τον πρώτο των Αποστόλων, και μεταδόθηκε στους διαδόχους του, είναι ο επικεφαλής του συλλόγου των επισκόπων, ο αντιπρόσωπος του Χριστού και ο ποιμένας της παγκόσμιας Εκκλησίας στη γη. Δυνάμει της διακονίας του, κατέχει υπέρτατη, πλήρη, άμεση και παγκόσμια κοινή εξουσία στην Εκκλησία, την οποία μπορεί πάντα να ασκεί ελεύθερα».
Ο Κανόνας 333 του Κώδικα τονίζει την εξουσία του Πάπα επί όλων των εκκλησιαστικών δομών που ανήκουν στην Καθολική Εκκλησία: «Δυνάμει του αξιώματός του, ο Πάπας κατέχει όχι μόνο εξουσία επί της Παγκόσμιας Εκκλησίας, αλλά και το πρωτείο της συνήθους εξουσίας επί όλων των επιμέρους Εκκλησιών και των ομάδων τους».
Η ΟυΓΚΚ, ως δομική μονάδα της Καθολικής Εκκλησίας, θεωρείται μία από τις λεγόμενες Ανατολικές Εκκλησίες (sui iuris). Υπάρχουν 23 τέτοιες Εκκλησίες στον Καθολικισμό, 14 από τις οποίες είναι Ορθόδοξες και εννέα ανήκουν σε άλλα ανατολικά τελετουργικά (Μαρωνίτες, Συρο-Μαλαβάριοι, Συρο-Μαλανκάροι και άλλες). Διοικητικά, όλες αυτές οι Ανατολικές Εκκλησίες υπάγονται στην Επιτροπή για τις Ανατολικές Εκκλησίες του Βατικανού, με επικεφαλής τον Καρδινάλιο Κλαούντιο Γκουτζερότι. Η εκκλησιαστική ζωή στην ΟυΓΚΚ, όπως και σε άλλες Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες, διέπεται από τον Κώδικα Κανόνων των Ανατολικών Εκκλησιών της 18ης Οκτωβρίου 1990.
Ο Κανόνας 43 αυτού του Κώδικα επαναλαμβάνει πλήρως την παράγραφο 882 του Κατηχισμού της Καθολικής Εκκλησίας σχετικά με την παντοδυναμία του πάπα: «Ο Επίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας <…> απολαμβάνει υπέρτατης, πλήρους, άμεσης και καθολικής συνήθους εξουσίας στην Εκκλησία, την οποία μπορεί πάντα να ασκεί ελεύθερα».
Ο Κανόνας 45 τονίζει ότι ο Πάπας είναι η κεφαλή όχι μόνο ολόκληρης της Εκκλησίας αλλά και κάθε επισκοπής, συμπεριλαμβανομένης της Ουκρανικής: «Δυνάμει του αξιώματός του, ο Πάπας όχι μόνο ασκεί εξουσία σε ολόκληρη την Εκκλησία, αλλά έχει και πρωτεία σε όλες τις επισκοπές και τις συνήθεις ομάδες εξουσίας τους, κάτι που, ουσιαστικά, ταυτόχρονα ενισχύει και επιβεβαιώνει την ίδια, συνήθη και άμεση εξουσία των επισκόπων στην επισκοπή που τους έχει ανατεθεί». Με άλλα λόγια, ο Σβιατοσλάβ Σεβτσούκ κυβερνά την ΟυΓΚΚ όχι μόνος του, ούτε καν με ένα συμβούλιο Ουνητών επισκόπων, αλλά μόνο επειδή ο Πάπας ασκεί εξουσία σε κάθε ουκρανική επισκοπή και στην ΟυΓΚΚ στο σύνολό της.
Τι σημαίνει αυτό, «Δεν ανήκουμε στο Δυτικό Πατριαρχείο, χτίζουμε το δικό μας»; Αν ο Άγιος Σεβτσούκ χτίζει το δικό του, τότε γιατί η ΟυΓΚΚ δεν έχει ακόμα πατριαρχικό καθεστώς; Επειδή η Δικαστήρια για τις Ανατολικές Εκκλησίες και ο Ρωμαίος Ποντίφικας δεν είναι πρόθυμοι να χορηγήσουν τέτοιο καθεστώς. Και αυτό παρά το γεγονός ότι Ουνιτικές Εκκλησίες όπως η Χαλδαϊκή, η Αρμενική, η Κοπτική, η Συριακή, η Μαρωνιτική και η Μελκιτική Εκκλησία απολαμβάνουν πατριαρχικό καθεστώς εντός του Καθολικισμού. Το θέμα είναι ότι η ΟυΓΚΚ μπορεί να «χτίσει το δικό της» μόνο εντός του πλαισίου που ορίζεται από τους αξιωματούχους του Βατικανού. Αλλά αν ο Άγιος Σεβτσούκ εξέφραζε αυτή την αλήθεια, θα φαινόταν άσχημα μπροστά στους Ουνιτές νέους. Επομένως, πρέπει να εφαρμοστεί η αρχή της ψυχικής επιφύλαξης.
Η δεύτερη αναλήθεια: η ΟυΓΚΚ γεννήθηκε στα νερά του Δνείπερου το 988.
Ακολουθεί ένα ακριβές απόσπασμα από τον Σ. Σεβτσούκ από τις 17 Αυγούστου 2025: «Για τόσους αιώνες, η προπαγάνδα της Μόσχας μας έλεγε ότι δεν υπήρξαμε ποτέ στο Κίεβο. Μας είπαν ότι γεννηθήκαμε, ότι αναστηθήκαμε, ακούτε; Αναστηθήκαμε μόνο το 1596, με την Ένωση του Μπρεστ, όταν σχηματίστηκε η Ουνιτική Εκκλησία. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια», διαβεβαίωσε ο Σεβτσούκ, προσθέτοντας ότι οι Έλληνες Καθολικοί «γεννήθηκαν πριν από 1.000 χρόνια εδώ, στο Κίεβο, στα νερά του Δνείπερου, στο Μυστήριο του Βαπτίσματος από τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ».
Εδώ, μια ψευδής αφήγηση προκύπτει από μια δεύτερη ψευδή αφήγηση. Ο Σ. Σεβτσούκ θέλει να παρουσιάσει το θέμα σαν οι Εκκλησίες της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης να μην είχαν ακόμη χωριστεί επίσημα το 988, καθώς το σημείο εκκίνησης του χωρισμού θεωρείται το 1054, όταν ο Πάπας Λέων Θ΄ και ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κηρουλάριος Κωνσταντινουπόλεως αφόρισαν ο ένας τον άλλον. Συνεπώς, σύμφωνα με τη λογική του Σεβτσούκ, η Μητροπολιτική Περιφέρεια του Κιέβου βρισκόταν σε κοινωνία με την Εκκλησία της Ρώμης το 988. Συνεπώς, όντας μέρος της Ρώμης, μπορούν να αυτοαποκαλούνται διάδοχοι της Μητροπολιτικής Περιφέρειας του Κιέβου.
Ωστόσο, μέχρι το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα, η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία, που τότε αναφέρονται πιο συχνά ως Ελληνική και Λατινική Εκκλησία, θεωρούνταν ήδη ως δύο ξεχωριστές Εκκλησίες. Αυτό είναι σαφώς εμφανές από το γεγονός ότι η Αγία Όλγα και ο Άγιος Βλαδίμηρος απέρριψαν τους Λατίνους ιεραποστόλους. Είχαν έρθει συγκεκριμένα ως ανταγωνιστές των πρεσβευτών από την Κωνσταντινούπολη. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλ. το άρθρο "Αναδιαμόρφωση της Ιστορίας από την ΟυΓΚΚ: Πώς ο Πρίγκιπας Βλαδίμηρος Έγινε Ουνίτης".
Δεν ήταν Καθολικοί που βαφτίζονταν στα νερά του Δνείπερου, αλλά μάλλον Ορθόδοξοι που ασπάζονταν τα Ορθόδοξα δόγματα και όχι τα Καθολικά λάθη που ήδη πίστευε η Ρωμαϊκή Εκκλησία εκείνη την εποχή.
Για παράδειγμα, ήδη από τον 9ο αιώνα, ο Πατριάρχης Φώτιος ο Μέγας της Κωνσταντινούπολης κατήγγειλε τους Λατίνους για την αίρεση του Filioque: «Αλλά όχι μόνο σε αυτό έχουν δείξει την τρέλα τους, αλλά αν υπάρχει κάποιο όριο στο κακό, έχουν ορμήσει προς αυτό. Διότι, πράγματι, εκτός από τις προαναφερθείσες παραλογότητες, έχουν προσπαθήσει - ω, αυτές οι αχρείοι μηχανορραφίες! - να παραποιήσουν το ίδιο το ιερό και άγιο Σύμβολο της Πίστεως, που επιβεβαιώνεται απαραβίαστα από όλα τα συνοδικά και οικουμενικά διατάγματα, με ψευδείς εικασίες και πρόσθετα λόγια, έχοντας επινοήσει στην υπερβολική τους αυθάδεια την καινοτομία ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό» (Εγκύκλιος του 867). Μέχρι την εποχή του Βαπτίσματος των Ρως το 988, το δόγμα του Filioque θεωρούνταν ήδη κυρίαρχο στη Ρώμη, αν και οι ιστορικοί χρονολογούν την επίσημη εδραίωσή του στο 1014, κατά τη διάρκεια της επίσημης ψαλμωδίας του Συμβόλου της Πίστεως κατά τη στέψη του Γερμανού Αυτοκράτορα Ερρίκου Β' το 1014.
Όσο για το δεύτερο δόγμα που διαιρεί την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό, σχετικά με το πρωτείο του Ρωμαίου επισκόπου επί ολόκληρης της Εκκλησίας, αυτό κατέλαβε κυρίαρχη θέση στη λατινική θεολογία ακόμη νωρίτερα, δηλαδή στα τέλη του έκτου και στις αρχές του έβδομου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Πάπων Λέοντα Α΄ και Γρηγορίου Α΄. Και στα μέσα του δέκατου αιώνα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία εξέτασε το ενδεχόμενο δέσμευσης της κανονικής συλλογής που είναι γνωστή σήμερα ως «Ψευδο-Ισιδώρεια Διατάγματα» - μια πλαστογραφία που δημιουργήθηκε τον ένατο αιώνα, η οποία περιείχε ψευδείς κανόνες σχετικά με το πρωτείο του Ρωμαίου Ποντίφικα στην Εκκλησία.
Το σύμβολο της πίστης στην οποία βαπτίστηκαν οι πρόγονοί μας στα νερά του Δνείπερου ήταν Ορθόδοξο, ενώ το σύμβολο που υιοθέτησαν όσοι αποστάτησαν από την Ορθοδοξία το 1596 ήταν Καθολικό. Πρόκειται για μια διαφορετική πίστη, ακόμη και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το γεγονός ότι μέχρι το 1596, είχαν αναδυθεί εντός του Καθολικισμού άλλα δόγματα ασύμβατα με την Ορθόδοξη διδασκαλία. Για παράδειγμα, το δόγμα του καθαρτηρίου (13ος αιώνας).
Τον Νοέμβριο του 1595, οι Ουκρανοί επίσκοποι Κύριλλος (Τερλέτσκι) και Ιπάτιος (Ποτέι) αποκήρυξαν την Ορθόδοξη πίστη στη Ρώμη και υπέβαλαν αίτηση για την αποδοχή τους στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στις 23 Δεκεμβρίου 1595, φίλησαν την παντόφλα του Πάπα Κλήμη Η΄ και έδωσαν τον όρκο υπακοής που προβλεπόταν για τους Έλληνες που επέστρεφαν στην ενότητα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.
Στις 21 Ιανουαρίου 1596, ο Πάπας ενέκρινε το αποστολικό σύνταγμα «Magnus Dominus», το οποίο ανέφερε: «Δια του παρόντος διατάγματός μας, δεχόμαστε τους σεβάσμιους αδελφούς, Αρχιεπίσκοπο-Μητροπολίτη Μιχαήλ και άλλους Ρώσους επισκόπους με όλο τον κλήρο τους και τον ρωσικό λαό που ζει στις επικράτειες του Πολωνού βασιλιά, στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας, ως μέλη μας εν Χριστώ».
Στις 23 Φεβρουαρίου 1596, ο Πάπας Κλήμης Η΄ έστειλε τη βούλα "Decet Romanum Pontificem" στον Μητροπολίτη Κιέβου, Γαλικίας και Πασών των Ρως Μιχαήλ (Ρογκόζα). Αυτή η βούλα δεν παρείχε καμία απολύτως αυτονομία για τη Μητρόπολη του Κιέβου, αλλά απλώς εγγυόταν τη μη παρέμβαση των κοσμικών αρχών στους διορισμούς των επισκόπων και τη διατήρηση των ορθόδοξων τελετών. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. το άρθρο "Το Έργο της OCU και η Ένωση του Μπρεστ: τι ήταν και το θα είναι".
Έτσι, αυτό που συνέβη το 1596 δεν ήταν μια «ανανέωση» της κοινωνίας με την Ρωμαϊκή Έδρα, αλλά μια γνήσια αποκήρυξη της Ορθοδοξίας και η αποδοχή ολόκληρης της Καθολικής πίστης. Ακριβώς έτσι έγινε αντιληπτό εκείνη την εποχή από τον Ορθόδοξο ουκρανικό λαό, ο οποίος αντιστάθηκε στην ένωση με όλες του τις δυνάμεις, καθώς και από όλες τις τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, οι οποίες αναγνώρισαν τον αφορισμό όλων όσων είχαν προσχωρήσει στην ένωση.
Η ΟυΓΚΚ δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αυτοαποκαλείται διάδοχος της Μητροπολιτικής Εκκλησίας του Κιέβου του 988. Αν είναι διάδοχος κάποιου, αυτός είναι μόνο η Ρωσική Ουνιτική Εκκλησία (Λατινικά: Ecclesia Ruthena unita, Πολωνικά: Ruski Kościół Unicki, Ουκρανικά: Руська Унійна Церква), επειδή με αυτό το όνομα προέκυψε το 1596. Και αργότερα, με βάση αυτήν την Εκκλησία, προέκυψαν οι σύγχρονες Ουκρανικές, Λευκορωσικές και, σε κάποιο βαθμό, Ρωσικές Ελληνοκαθολικές Εκκλησίες.
Η τρίτη αναλήθεια: Η ΟυΓΚΚ ενώνει τους Ουκρανούς
Απόσπασμα από τον S. Shevchuk από τις 17 Αυγούστου 2025: «Σήμερα, πολύ περισσότεροι Ουκρανοί αναζητούν τη φωνή της Εκκλησίας μας από εκείνους που αυτοαποκαλούνται Έλληνες Καθολικοί», δήλωσε ο επικεφαλής της ΟυΓΚΚ, προσθέτοντας ότι η ΟυΓΚΚ είναι «η μόνη Ουκρανική Εκκλησία που ενώνει την παγκόσμια ουκρανική κοινότητα στους κόλπους της».
Και δύο ημέρες πριν από αυτό, στις 15 Αυγούστου 2025, σε συνάντηση με τη νέα πρέσβειρα στη Σουηδία, Σβετλάνα Ζαλίστσουκ, η επικεφαλής των Ουνιτών δήλωσε ότι «η ΟυΓΚΚ είναι μια ενιαία ουκρανική Εκκλησία που ενώνει την παγκόσμια ουκρανική κοινότητα».
Τι σημαίνει «παγκόσμια ουκρανική κοινότητα»; Όλοι οι Ουκρανοί, ανεξάρτητα από το πού ζουν; Όλοι οι Ουκρανοί που ζουν στο εξωτερικό; Ή απλώς στη Σουηδία; Ή στην Ουκρανία; Σε οποιοδήποτε από αυτά τα σενάρια, η ΟυΓΚΚ είναι απλώς ένα δόγμα, και κάθε άλλο παρά το μεγαλύτερο.
Κοινωνιολογικές έρευνες εντός της Ουκρανίας δίνουν στην ΟυΓΚΚ ποσοστό μεταξύ 8% (Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας του Κιέβου) και 10,2% (Κέντρο Razumkov).
Αν μετρήσουμε με βάση τον αριθμό των κοινοτήτων , τότε σύμφωνα με την Κρατική Υπηρεσία για την Εθνοπολιτική και την Ελευθερία Συνείδησης στην Ουκρανία από την 1η Ιανουαρίου 2024, από τις 36.195 θρησκευτικές κοινότητες, το 29% ανήκε στην UOC, το 22% στην OCU και μόνο το 10% στην ΟυΓΚΚ.
Πού είναι εδώ η ενοποίηση της «παγκόσμιας ουκρανικής κοινότητας»;
Γιατί ο Σεβτσούκ προωθεί αυτές τις αφηγήσεις;
Εκτός από το συνηθισμένο ιησουιτικό στυλ επικοινωνίας με το κοινό, το οποίο αναφέρθηκε παραπάνω, ο Σ. Σεβτσούκ πιθανώς πιστεύει ότι η ενοποίηση των Ουκρανικών Ορθοδόξων και Ουνιτικών δογμάτων σε μια ενιαία Εκκλησία του Κιέβου ή Ουκρανίας δεν είναι μακριά.
«Και αυτό συμβαίνει σήμερα, τόσο από την πλευρά των Ορθόδοξων αδελφών μας όσο και από την πλευρά μας, από την πλευρά της Ουκρανικής Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας: το αρχαίο, ισχυρό κέντρο του Χριστιανισμού στο Κίεβο αναβιώνει. Η Ρώμη, η Μόσχα και η Κωνσταντινούπολη πρέπει να το αποδεχτούν αυτό», δήλωσε ο Σεβτσούκ σε συνέντευξή του στο Live Television.
Βλέπει την ΟυΓΚΚ του ως το κεντρικό σημείο αυτής της θρησκευτικής δομής. Ως εκ τούτου, προσπαθεί να ενσταλάξει στην ουκρανική κοινωνία μια αφήγηση για την αποκλειστικότητα της ΟυΓΚΚ, την αρχαιότητά της, το γεγονός ότι είναι η αρχική Εκκλησία των Ρως του Κιέβου από το 988, την ενοποίηση των Ουκρανών, και ούτω καθεξής. Και πάλι, ακούγεται πολύ όμορφο, αλλά είναι αναληθές. Είναι αναληθές από την αρχή μέχρι το τέλος.
Αντί για επίλογο
Όπως ακριβώς ο Ρωμαίος στρατηγός Μάρκος Πόρκιος Κάτωνας ο Πρεσβύτερος τελείωνε κάθε ομιλία του με τα λόγια «Η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί» (λατινικά: «Carthago delenda est»), έτσι και κάθε δημοσίευση για τους Ουνίτες θα πρέπει να περιλαμβάνει το ποίημα του Τάρας Σεφτσένκο «Προς τους Πολωνούς». Είναι πολύ συγκινητικό, ειδικά αφού ακούσαμε τις γλυκές ομιλίες του Σβιατοσλάβ Σεφτσούκ.
Ακόμα και όταν ήμασταν Κοζάκοι,
και η Ένωση είχε σχεδόν ολοκληρωθεί,
η ζωή ήταν διασκεδαστική!
Συναδελφώθηκαν με τους ελεύθερους Πολωνούς,
έγραψαν στις ελεύθερες στέπες,
έπαιξαν και άνθισαν στους κήπους,
σαν κρίνα και κορίτσια.
Γραμμένο από τους γιους της μητέρας,
Από τους ελεύθερους γιους... Οι μπλε μεγάλωσαν,
Οι μπλε μεγάλωσαν και
τα παλιά, θλιβερά χρόνια τα έκαναν χαρούμενα...
Μέχρι τότε, στο όνομα του Χριστού,
οι δυνάμεις ήρθαν και έβαλαν φωτιά στον
ήσυχο παράδεισό μας. Και έχυσαν
μια μεγάλη θάλασσα από δάκρυα και αίμα,
Και τα ορφανά
φιμώθηκαν και σταυρώθηκαν στο όνομα του Χριστού...
Τα κεφάλια των Κοζάκων έπεσαν,
το χορτάρι πατήθηκε,
Η Ουκρανία κλαίει, κλαίει!
Το κεφάλι του Ντόντολ
έπεσε πίσω από το κεφάλι του. Η Κατ είναι άγρια,
και ας το πούμε στη γλώσσα μας.
Φωνάξτε: «Te Deum!» Αλληλούια!..
Λοιπόν, αγαπητέ μου φίλε, αδερφέ!
Νέσιτι ξιόντζι, μεγιστάνες
Ήμασταν κακομαθημένοι, χωρισμένοι,
και θα ζούσαμε ακόμα έτσι.
Δώσε στους Κοζάκους το χέρι σου
και δώσε μου μια αγνή καρδιά!
Και
ανανεώνω τον ήσυχο παράδεισό μας στο όνομα του Χριστού.
