Πατριάρχης Βαρθολομαίος καλεί σε «ιερή ενότητα» με τον Αλλάχ και τον Βράχμα;
Στην ομιλία του ενώπιον του Παγκόσμιου Συμβουλίου Θρησκειών, ο επικεφαλής του Φαναρίου προσδιόρισε τα προβλήματα της ανθρωπότητας και τη μέθοδο επίλυσής τους. Πολύ ασυνήθιστο για τον «επικεφαλής της Ορθοδοξίας».
Στις 29 Ιουλίου 2025 στην Κωνσταντινούπολη πραγματοποιήθηκε η συνάντηση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Θρησκειών για την Ειρήνη στην οποία ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος εκφώνησε προγραμματική ομιλία: «Αντιφάσεις και προϋποθέσεις του διαθρησκειακού διαλόγου».
Η ομιλία είναι γραμμένη σε πολύπλοκη γλώσσα με πολλές φιλοσοφικές διατυπώσεις. Δημιουργείται η εντύπωση ότι αυτό έγινε σκόπιμα για να προκαλέσει στους ακροατές το αποτέλεσμα που περιγράφεται με μια γνωστή φοιτητική έκφραση: «δεν καταλαβαίνω, αλλά είναι υπέροχο». Εκτενείς συλλογισμοί, πολύπλοκες φράσεις, και όλα αυτά πολύ μακριά από το Ευαγγέλιο και τον χριστιανισμό γενικά. Και ξαφνικά, στο τέλος, μερικές λέξεις για τον Χριστό. Σωστές λέξεις, αλλά εντελώς ανεπαρκείς για να εκφράσουν τη χριστιανική κατανόηση των παγκόσμιων προβλημάτων και των τρόπων επίλυσής τους. Υποκειμενική εντύπωση: η παράγραφος στην οποία αναφέρεται ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχει εισαχθεί απλώς επειδή χωρίς αυτήν ολόκληρη η ομιλία θα ακουγόταν εντελώς αφύσικη από το στόμα ενός ανθρώπου που αποκαλεί τον εαυτό του «Οικουμενικό Πατριάρχη».
Και ένα ακόμη σημείο. Στην αρχή της ομιλίας του, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος υπενθύμισε την ιστορική αποστολή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στον κόσμο: «Σε αυτήν την Πόλη, οι πέτρες της οποίας εξακολουθούν να διατηρούν τις ηχώ των αιώνων, όταν η οικουμένη οριζόταν όχι ως γεωγραφικός χώρος, αλλά ως πνευματικός ορίζοντας, και όπου το Οικουμενικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως συνεχίζει να μαρτυρεί για την οικουμενική κλήση της Ορθοδοξίας». Σε αυτό το σημείο θα επιστρέψουμε.
Σύντομη αναφορά
Η οργάνωση «Θρησκείες για την Ειρήνη» (Religions for Peace) είναι η μεγαλύτερη διεθνής οργάνωση που ενώνει εκπροσώπους όλων των παγκόσμιων θρησκειών για την επίτευξη της ειρήνης, της κοινωνικής δικαιοσύνης και της προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Ιδρύθηκε το 1970, με έδρα στη Νέα Υόρκη. Η οργάνωση δραστηριοποιείται σε περισσότερες από 90 χώρες και έχει συμβουλευτικό καθεστώς στον ΟΗΕ. Η κύρια κατεύθυνση της δραστηριότητας είναι η διαθρησκειακή συνεργασία στην επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων. Οι «Θρησκείες για την Ειρήνη» διοργανώνουν διάφορα φόρουμ και διαλόγους μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, συμμετέχουν σε ειρηνευτικές αποστολές σε ζώνες συγκρούσεων, παρέχουν ανθρωπιστική βοήθεια σε πρόσφυγες (παράδοση τροφίμων, φαρμάκων κ.λπ.), προστατεύουν τα δικαιώματα των θρησκευτικών μειονοτήτων, προωθούν την οικολογική ατζέντα, διοργανώνουν διεθνείς κατασκηνώσεις και εκπαιδεύσεις για νέους πιστούς διαφορετικών θρησκειών, αγωνίζονται κατά της ενδοοικογενειακής βίας κ.λπ.
Δηλαδή, το ακροατήριο του Πατριάρχη Βαρθολομαίου ήταν αρκετά ετερογενές από θρησκευτική άποψη. Πιθανώς, αυτός ήταν ο λόγος που εξέφρασε ιδέες που ξεπερνούν κατά πολύ τα όρια του χριστιανισμού. Αυτό μας φαίνεται απαράδεκτο, ιδιαίτερα δεδομένου ότι πολλοί από τους προκατόχους του αγωνίστηκαν μέχρι τέλους για την καθαρότητα της πίστης και υποστήριξαν την αποκλειστική αλήθεια του χριστιανισμού.
Ποιο είναι το πρόβλημα;
Το κύριο πρόβλημα της ανθρωπότητας, σύμφωνα με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, είναι η κυριαρχία του υλισμού στη συνείδηση του σύγχρονου ανθρώπου. Παράθεση: «Η διάγνωση, που διατυπώθηκε στο πλαίσιο της πρωτοβουλίας "Θρησκείες για την Ειρήνη", αναγνωρίζει ως θεμελιώδες πρόβλημα την κυρίαρχη, συνήθως μη αναγνωρισμένη κοσμοθεωρία. Αφορά τον επικρατούντα υλισμό, που φέρει χαρακτήρα αναγωγιστικής απλοποίησης, έναν τρόπο θέασης της πραγματικότητας που μειώνει την ανθρώπινη ευημερία στη υλική της διάσταση, αποκλείοντας συστηματικά οποιαδήποτε αναφορά στο Ιερό». Πολύπλοκο, έτσι δεν είναι; Σε απλή γλώσσα, αυτό σημαίνει ότι το πρόβλημα της ανθρωπότητας είναι ότι έχει βυθιστεί στο υλικό και έχει ξεχάσει το πνευματικό.
Με αυτό θα μπορούσε κανείς να συμφωνήσει, αν ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αντιπαρέθετε την επιθυμία για το υλικό με την επιδίωξη προς τον Θεό, και όχι απλώς προς το αφηρημένο «ιερό». Διότι γνωρίζουμε ότι στη πνευματική σφαίρα δεν υπάρχει μόνο ο Θεός, αλλά και διάφορα πνεύματα, κακά και καλά, άγγελοι και δαίμονες. Η ανάμειξή τους σε ένα «ιερό» είναι απαράδεκτη. Και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, δυστυχώς, κάνει ακριβώς αυτό, όπως θα φανεί από την περαιτέρω ανάλυση της ομιλίας του.
Η συνέπεια της κυριαρχίας της υλικής κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με τον ηγέτη του Φαναρίου, είναι... Όχι, δεν είναι η αμαρτωλότητα του ανθρώπου, ούτε η απομάκρυνση από τον Θεό. Και όχι τα κύρια πάθη που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο: η φιλαργυρία, η φιλοδοξία και η φιληδονία. Παράθεση: «Η συνέπεια μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας δεν είναι απλώς φιλοσοφική, είναι βαθιά υπαρξιακή και κοινωνική. Η διαστρέβλωση της έννοιας της ανθρώπινης πληρότητας συμβάλλει στην απομόνωση, την εκμετάλλευση και την καταστροφή του περιβάλλοντος».
Δηλαδή, λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο προτιμά το υλικό από το αφηρημένο «ιερό», συμβαίνουν τα εξής:
- η εξατομίκευση, η απομόνωση του ανθρώπου από την κοινωνία και, πιθανώς, ο εγωισμός που προκύπτει από αυτό·
- εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο·
- καταστροφή του περιβάλλοντος.
Όλα φαίνονται σωστά. Αλλά κάτι τέτοιο θα μπορούσε να είχε διατυπωθεί από κάποιον οπαδό του Μαρξισμού ή άλλων παρόμοιων θεωριών, αλλά σίγουρα όχι από την κεφαλή της Εκκλησίας. Άλλωστε, το Ευαγγέλιο μιλάει για κάτι εντελώς διαφορετικό.
Με τη σειρά τους, όλα αυτά, σύμφωνα με τον Πατριάρχη, οδηγούν σε δύο ακόμη προβλήματα. Απόσπασμα: «Η κρίση της σύγχρονης εποχής δεν είναι μια αφηρημένη φιλοσοφική κατάσταση. Είναι μια απτή πραγματικότητα που ενσωματώνεται σε δύο φαινομενικά άσχετα, αλλά βαθιά αλληλένδετα φαινόμενα που στοιχειώνουν την παγκόσμια κοινότητα: το αβάσταχτο βάρος του παγκόσμιου χρέους και την ανεξέλεγκτη εμφάνιση της τεχνητής νοημοσύνης».
Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, το παγκόσμιο χρέος είναι μια σύγχρονη μορφή δουλείας και η Τεχνητή Νοημοσύνη απειλεί να μετατρέψει ένα άτομο σε έναν πολύπλοκο βιοϋπολογιστή, ο οποίος, αντί για αγάπη, δημιουργικότητα, ελευθερία και ούτω καθεξής, απλώς λειτουργεί με μια τεράστια ποικιλία δεδομένων και με τη βοήθεια αλγορίθμων προκαθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Όλα αυτά είναι, φυσικά, αλήθεια, αλλά η ρίζα του προβλήματος δεν είναι καθόλου εκεί. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος (ή όποιος έγραψε αυτή την έκθεση για αυτόν) εισέρχεται σε τομείς όπου είναι εντελώς ανίκανος. Για παράδειγμα, το συνολικό εθνικό χρέος, το οποίο το 2025 έφτασε τα 102 τρισεκατομμύρια δολάρια, κατανέμεται εξαιρετικά άνισα. Οι είκοσι μεγαλύτεροι οφειλέτες δεν είναι φτωχά, καθυστερημένα σκλαβωμένα κράτη, αλλά αρκετά ευημερούσες και ελεύθερες χώρες της Ευρώπης, των ΗΠΑ, της Σιγκαπούρης, της Ιαπωνίας κ.ο.κ. Και αντίθετα, η Αφρική, η οποία αντιπροσωπεύει μόνο το 2% του παγκόσμιου χρέους, φημίζεται για την οπισθοδρόμηση, τη φτώχεια κ.λπ.
Φυσικά, το παγκόσμιο χρέος είναι ένα μεγάλο πρόβλημα, συμβάλλει πραγματικά στην εξαθλίωση των ανθρώπων, αλλά ακόμη και στον οικονομικό τομέα δεν αναγνωρίζεται ως το κύριο πρόβλημα. Παρεμπιπτόντως, προκύπτει ένα ενδιαφέρον παράδοξο: Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, ζητώντας την επίλυση του προβλήματος του εθνικού χρέους, εκφράζει τα συμφέροντα των μεγαλύτερων οφειλετών, δηλαδή των πλουσιότερων χωρών στον κόσμο.
Όσο για την Τεχνητή Νοημοσύνη, σχεδόν σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, η πλειοψηφία αυτής της ίδιας της ανθρωπότητας δεν θεωρούνταν καθόλου άτομα. Για παράδειγμα, κατά τον Μεσαίωνα, η συμπεριφορά των δουλοπάροικων καθοριζόταν πλήρως από τον γαιοκτήμονα. Σε ποιον θεό να πιστέψει, ποιον να παντρευτεί, ποιον να πολεμήσει, και ούτω καθεξής. Και δεν υπήρχε ανάγκη για αλγόριθμους. Και η επίσημη Εκκλησία, κατά κανόνα, ενίσχυε και δικαιολογούσε αυτή την τάξη πραγμάτων. Για παράδειγμα, στον Καθολικισμό υπήρχε απαγόρευση στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής, έτσι ώστε το ποίμνιο να μην ανακαλύπτει ξαφνικά ότι τα λόγια που ακουγόντουσαν από τον άμβωνα δεν αντιστοιχούσαν στο Ευαγγέλιο. Και δεν έκαναν περιττές ερωτήσεις.
Κανείς δεν αμφισβητεί ότι τα προβλήματα που θίγει ο επικεφαλής του Φαναρίου είναι σημαντικά. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα.
Το κύριο πρόβλημα της ανθρωπότητας είναι ο θάνατος, ο οποίος νοείται όχι απλώς ως ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα, αλλά πάνω απ' όλα ως ο χωρισμός του ανθρώπου από τον Θεό.
Απ' αυτό πηγάζει η αμαρτωλότητα του ανθρώπου, από την οποία, με τη σειρά της, προκύπτουν όλα τα άλλα προβλήματα, συμπεριλαμβανομένης της Τεχνητής Νοημοσύνης και του παγκόσμιου χρέους. Χωρίς την επίλυση αυτού του θεμελιώδους προβλήματος, όλα τα άλλα είναι μάταια. Το μέγιστο είναι μια προσωρινή ανακούφιση από τα συμπτώματα. Αλλά αυτό ακριβώς δεν θίγει αυτός που αυτοαποκαλείται ηγέτης της Ορθοδοξίας. Ωστόσο, ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ο τρόπος με τον οποίο προτείνει να λύσει τις προκλήσεις που εκφράζονται.
Τι να κάνουμε;
Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος προτείνει να αντιμετωπιστεί η διχόνοια του υλισμού με μια ορισμένη ενότητα του «ιερού», την έννοια μιας «Κοινής Ιερής Κοσμοθεωρίας», η οποία θα πρέπει να γίνει η βάση της «Κοινής Ιερής Ευημερίας». Αυτή η «Κοινή Ιερή Κοσμοθεωρία» είναι ο ίδιος ο πύργος που ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος προτίθεται να χτίσει και τον οποίο συγκρίνει στην Έκθεσή του με τον Πύργο της Βαβέλ.
Είναι πολύ περίεργο να το ακούς αυτό από τον επικεφαλής μιας από τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Άλλωστε, η Αγία Γραφή δεν γνωρίζει καμία «Κοινή Ιερή Κοσμοθεωρία», υπάρχει μόνο μία αμετάβλητη Αλήθεια, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Και ακόμη περισσότερο, δεν υπάρχει «Κοινή Ιερή Ευημερία», υπάρχει η Βασιλεία του Θεού, αλλά ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, προφανώς, δεν μιλάει γι' αυτό.
Ταυτόχρονα, ορίζει ότι δεν προτείνει τη δημιουργία μιας νέας θρησκείας ή κάτι παρόμοιο. Απόσπασμα: «Δεν πρόκειται για προσπάθεια δημιουργίας μιας νέας, συγκρητικής θρησκείας, ούτε για αντικατάσταση των μοναδικών κοσμοθεωριών που χαρακτηρίζουν κάθε θρησκευτική παράδοση. Στόχος του, αντίθετα, είναι να αναδείξει έναν τομέα συναίνεσης, να ορίσει σημεία όπου συγκλίνουν διαφορετικές εμπειρίες του Ιερού, δημιουργώντας ένα κοινό μέτωπο ενάντια στην κυριαρχία του υλιστικού αναγωγισμού».
Αλλά το θέμα είναι ότι τέτοια σημεία δεν υπάρχουν. Και ο Απόστολος Παύλος μιλάει ευθέως γι' αυτό: «Μη συνενώνεστε άνισα με τους άπιστους. Διότι ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την ανομία; Και ποια κοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι; Και ποια συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Βελίαλ; Ή ποια μερίδα έχει ο πιστός με τον άπιστο; Και ποια συμφωνία έχει ο ναός του Θεού με τα είδωλα;» (Β' Κορινθίους 6:14-16). Ο Χριστός και ο Βελίαλ προέρχονται από τη σφαίρα του πνευματικού, «ιεροί», όπως λέει ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος. Και μιλάει κυριολεκτικά. Παράθεση:
«Αυτή η δομή (η έννοια της «Κοινής Ιερής Κοσμοθεωρίας» - επιμ.) βασίζεται σε τέσσερις θεμελιώδεις πυλώνες που αποτελούν μια ολιστική άποψη της πραγματικότητας. Στο κέντρο βρίσκεται το ίδιο το Ιερό, η υψηλότερη, απόλυτη πραγματικότητα, η οποία εκφράζεται με διάφορους τρόπους: ως Θεός, Αλλάχ, Βράχμαν ή ως το Φωτεινό Κενό».
Είναι σοκαριστικό.
Το να λέμε ότι ο Θεός και το «Φωτεινό Κενό» είναι απλώς διαφορετικά ονόματα για το ίδιο πράγμα είναι, για τον Οικουμενικό Πατριάρχη, απαράδεκτο. Η ανάμειξη του Χριστιανισμού με το Ισλάμ, τον Ινδουισμό και το «κενό» σίγουρα αγγίζει τα όρια της αίρεσης.
Επιπλέον, αυτό είναι σε πλήρη συμφωνία με την ιστορική κληρονομιά του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, την οποία ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος ανέφερε στην αρχή.
Το 1180, πραγματοποιήθηκε Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη με θέμα: είναι ο Θεός των Χριστιανών και των Μουσουλμάνων ο ίδιος ή όχι; Και ιδού ο ορισμός αυτής της Συνόδου: «Ανάθεμα στον Μωάμεθ και στη διδασκαλία του που μεταδίδεται στο Κοράνι, στην οποία ομολογεί ότι ο Κύριός μας, Θεός και Σωτήρας Ιησούς Χριστός δεν είναι ο Υιός του Θεού· αποκαλεί το καλό κακό και κάνει το φως σκοτάδι, το οποίο είναι ανάθεμα για τη βρώμικη διδασκαλία του, αντίθετη με τις ιερές οδηγίες του Χριστού και των θεόσοφων αγίων, και επίσης ανάθεμα σε αυτόν που τον ενέπνευσε να σκέφτεται και να διδάσκει αυτά τα βρώμικα και αξιοκαταφρόνητα πράγματα, είτε πρόκειται για οποιονδήποτε από τον λαό, είτε για τον κακό ηγέτη των δαιμόνων και τον πατέρα του κακού, είτε για τον ίδιο τον βρώμικο Μωάμεθ που γέννησε τέτοιους άσχημους καρπούς· «Επιπλέον, ανάθεμα σε όσους θεωρούν τον Μωάμεθ προφήτη και αγγελιοφόρο από τον οποίο έλαβαν διδασκαλίες και εντολές αντίθετες με τις διδασκαλίες του Χριστού» .
Αυτό το «ιερό» που ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος θεωρεί κοινό σε όλες τις θρησκείες είναι ένας από τους τέσσερις θεμελιώδεις πυλώνες της «Κοινής Ιερής Κοσμοθεωρίας». Ακολουθούν τρεις ακόμη πυλώνες:
- «οι άνθρωποι <…> θεωρούνται όντα που βασίζονται σε σχέσεις»·
- «η κοινωνία δεν είναι απλώς ένα άθροισμα ατόμων, αλλά ένα «ολόκληρο σύνολο ανθρώπων», μια δομή αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπων και θεσμών κοινού καλού: οικογένεια, εκπαίδευση, οικονομία»·
- «Η γη και ο ιστός της ζωής, είτε θεωρούνται ιερά αυτά καθαυτά είτε εκδηλώσεις του Ιερού.»
Ο δεύτερος και ο τρίτος πυλώνας είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα, πράγμα που σημαίνει ότι η «Κοινή Ιερή Κοσμοθεωρία» είναι:
- «ο ιερός» (Θεός) με διαφορετικά ονόματα (αυτό, παρεμπιπτόντως, ονομάζεται: πολυετής (ο Θεός είναι ένας σε όλες τις θρησκείες))·
- μια κοινότητα ανθρώπων για το κοινό καλό (αυτό, παρεμπιπτόντως, ονομάζεται κομμουνισμός)·
- «ιερότητα» του περιβάλλοντος (αυτό, παρεμπιπτόντως, ονομάζεται πανθεϊσμός).
Δεν χρειάζονται σχόλια.
Εισαγωγή σχετικά με τον Χριστιανισμό
Όπως έχει ήδη ειπωθεί, όποιος έγραψε ή επιμελήθηκε την έκθεση προς τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο αποφάσισε να πει λίγα λόγια για τον Χριστιανισμό, καθώς χωρίς αυτό θα είχε αποδειχθεί πολύ παράξενο. Αυτή η εισαγωγή είναι πολύ σύντομη, γι' αυτό θα την παραθέσουμε ολόκληρη: «Η χριστιανική μαρτυρία, ειδικότερα, προσφέρει σε αυτόν τον διάλογο μια προοπτική που δεν επιδιώκει την κυριαρχία, αλλά την υπηρεσία: την εικόνα του Θεού ως κοινωνίας Προσώπων, ως αιώνιας σχέσης αγάπης. Ο κόσμος σε αυτό το πρίσμα δεν είναι μια στατική κατάσταση ισορροπίας, αλλά μια δυναμική, εσχατολογική πραγματικότητα - η προσδοκία της τελικής συμφιλίωσης όλων των πραγμάτων εν Χριστώ. Η κοινή δράση των θρησκειών αντλεί έτσι το βαθύτερο νόημά της όχι από μια υπάρχουσα συμφωνία, αλλά από μια κοινή ελπίδα για έναν μελλοντικό κόσμο δικαιοσύνης και αγάπης».
Πράγματι, όλα πρέπει τελικά να συμφιλιωθούν εν Χριστώ, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος: «Όταν τα πάντα υποταχθούν εις αυτόν, τότε και αυτός ο Υιός υποταχθεί εις τον υπέταξενα τα πάντα εις αυτόν, ίνα έσται ο Θεός τα πάντα εν πάσι» (Α΄ Κορινθίους 15:28).
Αλλά, πρώτον, μιλώντας για αιώνια ζωή με αγάπη, δεν μπορεί κανείς παρά να μιλήσει για αιώνιο θάνατο: «Και αυτοί θα πάνε σε αιώνια κόλαση, οι δε δίκαιοι σε αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:46). Υπάρχει επίσης και η κόλαση. Όσοι γνώριζαν τον Χριστό και δεν πίστεψαν είναι καταδικασμένοι σε αυτήν. «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού» (Ιωάννης 3:18).
Και δεύτερον, η συμφιλίωση όλων των πραγμάτων εν Χριστώ δεν είναι η «κοινή ελπίδα» όλων των θρησκειών. Η ινδουιστική ελπίδα είναι η επίτευξη του moksha, δηλαδή η απελευθέρωση από τον κύκλο της μετενσάρκωσης (σαμσάρα) και η συγχώνευση με το Απόλυτο (Μπράμαν). Η μουσουλμανική ελπίδα είναι η Jannah (Παράδεισος), η οποία περιγράφεται ως εξής: «Πράγματι, οι θεοσεβούμενοι θα βρίσκονται σε ασφαλές μέρος, σε κήπους με πηγές, ντυμένοι με μετάξι και σατέν, καθισμένοι ο ένας απέναντι στον άλλον. Έτσι θα γίνει! Και θα τους ενώσουμε με τις houris, τις με τα μάτια ορθάνοιχτα» (Κοράνι 44:51–54). Οι houris, παρεμπιπτόντως, δεν είναι γήινες γυναίκες, αλλά κάποιες ουράνιες «παρθένες, που χαμηλώνουν το βλέμμα τους, με τις οποίες κανένας άνθρωπος ή τζίνι δεν είχε σεξουαλική επαφή πριν» (Ar-Rahman, Σούρα 55:56), που δημιουργήθηκαν ειδικά για την ευχαρίστηση των κατοίκων της Jannah. Επιπλέον, «στον κάτοικο του Παραδείσου θα δοθεί η δύναμη εκατό ανδρών στο φαγητό, το ποτό, την επιθυμία και τη σεξουαλική επαφή» (Σαχίχ αλ-Μπουχάρι, χαντίθ #3257 (2536)). Υπάρχει κάτι κοινό με τον Χριστιανισμό; Η απάντηση είναι προφανής.
Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν είπε τίποτα για τον ακρογωνιαίο λίθο του Χριστιανισμού που είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. «Γιατί είναι γραμμένο στη Γραφή: «Ιδού, θέτω στη Σιών ακρογωνιαίο λίθο, εκλεκτό, πολύτιμο· και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντραπεί» (Α΄ Πέτρου 2:6). Και ότι Αυτός είναι ο μόνος που μπορεί να λύσει όλα τα προβλήματα της ανθρωπότητας. Χωρίς τον Χριστό, κανένα πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί κατ’ αρχήν. Ο Κύριος λέει για τον Εαυτό Του: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή· ουδείς έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο δι’ εμού» (Ιωάννης 14:6).
Δεν υπάρχει άλλος δρόμος προς τον Θεό, όπως ακριβώς δεν υπάρχει άλλη λύση στα προβλήματα της ανθρωπότητας. Αλλά από την έκθεση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου προκύπτει κάτι εντελώς διαφορετικό. Προτείνει μια ορισμένη «Κοινή Ιερή Κοσμοθεωρία» στην οποία ακόμη και ο Θεός μπορεί να έχει διαφορετικά ονόματα.
Λίγη ιστορία ξανά
Αλλά στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, για τη σημασία του οποίου ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος λατρεύει να μιλάει, υπήρχαν πολλοί άγιοι που επαναλάμβαναν ακούραστα ότι δεν υπάρχει σωτηρία έξω από τον Χριστό. Για παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (4-5ος αιώνες): «Όλοι όσοι πιστεύουν στον Υιό έχουν αιώνια ζωή· και όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού». Πολλοί Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης μίλησαν με παρόμοιο τρόπο: ο Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως (5ος αιώνας), ο Γερμανός Κωνσταντινουπόλεως (7ος αιώνας), ο Νικηφόρος ο Ομολογητής (9ος αιώνας), ο Μέγας Φώτιος (9ος αιώνας) και πολλοί άλλοι.
Απομένει μόνο να ευχηθούμε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος να ακολουθήσει τους αγίους προκατόχους του. Προς το παρόν, δυστυχώς, ακολουθεί διαφορετικό μονοπάτι. Και οδηγεί το ποίμνιό του σε αυτό.
