Τι έδωσε και τι δεν έδωσε η Σύνοδος της UOC στη Θεοφάνεια;
Πριν από τρία χρόνια, πραγματοποιήθηκε η Σύνοδος της UOC, η οποία διακήρυττε την πλήρη ανεξαρτησία της. Τώρα είναι δυνατόν να συνοψίσουμε ορισμένα από τα αποτελέσματα και τις συνέπειες των αποφάσεών της.
Σύντομη Ιστορία της Εκκλησίας
Η Μητρόπολη του Κιέβου ιδρύθηκε το 988 με το Βάπτισμα των Ρως. Οργανωτικά, πρόκειται για αρκετές επισκοπές ενωμένες σε μια μητροπολιτική περιφέρεια. Επικεφαλής της είναι ο Μητροπολίτης Κιέβου και αποτελεί μέρος της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως. Η σχέση με την Κωνσταντινούπολη συνίσταται κυρίως στο γεγονός ότι αυτή παρέχει έναν μητροπολίτη στις Ρως, και οι Ρως στέλνουν γενναιόδωρα δώρα στην Κωνσταντινούπολη. Η Μητρόπολη του Κιέβου μερικές φορές διαιρείται σε δύο και στη συνέχεια ενώνεται ξανά σε μία. Αυτό συμβαίνει για πολιτικούς λόγους, όταν μετά την παρακμή του Κιέβου, σχηματίζονται δύο πολιτικά κέντρα στους Ρως: το πριγκιπάτο Γαλικίας-Βολίν και το Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Η απόφαση λαμβάνεται ούτως ή άλλως στην Κωνσταντινούπολη.
Αυτή η τάξη πραγμάτων υπήρχε μέχρι το 1686, όταν η Μητροπολιτική Οδός Κιέβου, με απόφαση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, «για πάντα» έγινε μέρος του Πατριαρχείου Μόσχας. Αυτό, de facto, αναγνωρίστηκε από όλες τις τότε Τοπικές Εκκλησίες, των οποίων οι εκπρόσωποι υπηρέτησαν με τους ιεράρχες και τον κλήρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίς κανέναν κανονικό περιορισμό. Μετά το 1918 και μέχρι το τέλος της ΕΣΣΔ, η Εκκλησία στην Ουκρανία υπήρχε υπό το καθεστώς της Ουκρανικής Εξαρχίας του Πατριαρχείου Μόσχας.
Το 1990 δημιουργήθηκε η αυτόνομη Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, είναι εντελώς ανεξάρτητη και αυτόνομη στη διαχείριση. Αλλά τυπικά υπάρχουν πολλά σημεία που τη συνδέουν με το Πατριαρχείο Μόσχας:
- Η UOC είναι ενωμένη με τις Τοπικές Εκκλησίες μέσω της ROC.
- Ο επικεφαλής της UOC ευλογείται από τον Πατριάρχη Μόσχας.
- Το όνομα του Πατριάρχη Μόσχας μνημονεύεται στις θείες λειτουργίες.
- Ο Προκαθήμενος της UOC είναι μόνιμο μέλος της Συνόδου της ROC.
- Το Συμβούλιο των Επισκόπων της UOC ενεργεί βάσει των αποφάσεων των Τοπικών και Επισκοπικών Συμβουλίων της ROC.
Ταυτόχρονα, είναι δύσκολο να θυμηθούμε περιπτώσεις όπου η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρενέβη στις εσωτερικές υποθέσεις της UOC ακόμη και στο πλαίσιο των προαναφερθέντων σημείων. Τα διοικητικά όργανα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχουν ακυρώσει ποτέ τις αποφάσεις της UOC, ο Πατριάρχης Μόσχας ευλογούσε πάντα τον νεοεκλεγέντα επικεφαλής της UOC, και ούτω καθεξής. Ταυτόχρονα, το κανονικό καθεστώς της UOC ορίστηκε ως εκκλησιαστική αυτονομία εντός της ROC.
Για να φανταστούμε πόσο στενοί είναι αυτοί οι δεσμοί και πόσο «εξαρτημένη» είναι η UOC, ας αναφέρουμε τις διατάξεις του Τόμου και του Καταστατικού Χάρτη της OCU σχετικά με τις σχέσεις της με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Ταυτόχρονα, τονίζουμε ότι η OCU έχει επίσημα ανακηρυχθεί «αυτοκέφαλη». Έτσι, οι διατάξεις αυτές έχουν ως εξής:
- Η OCU συνδέεται με την Ορθοδοξία μέσω του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.
- Ο Τόμος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως υπερισχύει του Καταστατικού της OCU.
- Τα ζητήματα που δεν προβλέπονται από τον Καταστατικό Χάρτη της OCU αποφασίζονται από την Επιτροπή που διορίζεται από την Κωνσταντινούπολη.
- Η OCU έχει το δικαίωμα να διακονεί τους Ουκρανούς μόνο εντός της Ουκρανίας. Εκτός Ουκρανίας, αυτό πραγματοποιείται από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.
- Η OCU είναι υποχρεωμένη να απευθύνεται στο Φανάρι για αποφάσεις επί σημαντικών ζητημάτων και το Φανάρι λαμβάνει αυτές τις αποφάσεις ανεξάρτητα και τις ανακοινώνει στην OCU.
- Το Φανάρι έχει τα δικά τουβ σταυροπήγια στο έδαφος της Ουκρανίας.
- Η OCU λαμβάνει άγιο μύρο από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.
- Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είναι η τελική δικαστική αρχή για την OCU και ως εκ τούτου μπορεί να ανατρέψει οποιαδήποτε από τις αποφάσεις της σχετικά με οποιονδήποτε κλήρο.
Όπως μπορούμε να δούμε, η εξάρτηση της OCU από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι πολύ ισχυρότερη από ό,τι της UOC από την ROC το 1990. Ταυτόχρονα, η OCU αυτοαποκαλείται όχι αυτόνομη, αλλά αυτοκέφαλη εκκλησία.
Έτσι, όταν πραγματοποιήθηκε η Σύνοδος της UOC στη Θεοφάνεια στις 27 Μαΐου 2022, η UOC ήταν ήδη πρακτικά ανεξάρτητη από κάθε άποψη. Η ανεξαρτησία της στην πραγματικότητα ξεπερνούσε το καθεστώς της αυτονομίας. Ωστόσο, η ανακήρυξη της πλήρους αυτοκεφαλίας παρεμποδίστηκε από διάφορους παράγοντες, οι κυριότεροι από τους οποίους ήταν οι εξής:
· η απουσία στην Ορθοδοξία μιας παγκοσμίως αποδεκτής διαδικασίας για τη χορήγηση αυτοκεφαλίας και συζήτησης επί του θέματος αυτού·
· η έλλειψη ενιαίας άποψης μεταξύ των ιεραρχών, του κλήρου και των εκκλησιαστικών ανθρώπων της UOC σχετικά με την ανάγκη αυτοκεφαλίας.
Αλλά τότε προέκυψε ένας πολύ σημαντικός παράγοντας - ο πόλεμος.
Σύντομο εκκλησιαστικό και πολιτικό υπόβαθρο
Δυστυχώς, η Εκκλησία στους Ρως συχνά εκτελούσε τη θέληση των κοσμικών αρχών ή τουλάχιστον δεν τις αντέκρουε. Σε αυτό, πήρε το παράδειγμά της από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, η οποία ιστορικά βασιζόταν στην εξουσία των αυτοκρατόρων. Πρώτα Βυζαντινός, μετά Οθωμανός, και στις περισσότερες περιπτώσεις εκτελούσε την επιθυμία του.
Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνο το τμήμα της άλλοτε ενωμένης Μητροπολιτικής Περιφέρειας του Κιέβου που σχηματίστηκε στο Πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Στη συνέχεια το κέντρο της μεταφέρθηκε στη Μόσχα και τελικά εξελίχθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι ο πρίγκιπας της Μόσχας, και στη συνέχεια ο τσάρος και ο αυτοκράτορας, ήταν Ορθόδοξοι. Το ίδιο τμήμα της Μητροπολιτικής Περιφέρειας του Κιέβου, το οποίο σχηματίστηκε στο Πριγκιπάτο Γαλικίας-Βολίν και είχε το κέντρο του στο Κίεβο, κατέληξε να αποτελεί μέρος της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας, όπου η κυρίαρχη θρησκεία ήταν ο Καθολικισμός.
Η Μητρόπολη Μόσχας, και στη συνέχεια το Πατριαρχείο, σχεδόν πάντα εκτελούσαν τη θέληση των τσάρων τους. Παραδείγματα για οτιδήποτε αντίθετο είναι δύσκολο να βρεθούν και είναι αρκετά ασαφή. Για παράδειγμα, ακόμη και αν ο άγιος μάρτυρας Μητροπολίτης Φίλιππος τον 16ο αιώνα επέκρινε τον Ιβάν τον Τρομερό, οι υπόλοιποι συνάδελφοί του επίσκοποι υπάκουα καθαίρεσαν τον Φίλιππο και τον έστειλαν σε περιορισμό σε μοναστήρι.
Η Μητρόπολη του Κιέβου, αντίθετα, ιστορικά έχει εκτεταμένη εμπειρία στην ανυπακοή προς τις κοσμικές αρχές, και μάλιστα υπό τις πιο δυσμενείς συνθήκες για την Εκκλησία. Μιλάμε για την Ένωση του Μπρεστ το 1596. Εκείνη την εποχή, οι αρχές της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας αποφάσισαν ότι μπορούσαν εύκολα και απλά να υποτάξουν την Ορθόδοξη Μητρόπολη του Κιέβου στο Βατικανό με δικό τους διάταγμα. Οι αναλογίες υπονοούνται από μόνες τους: σήμερα οι ουκρανικές αρχές αποφάσισαν ότι μπορούν επίσης να δίνουν εντολές στην Εκκλησία και ότι αυτή θα ενταχθεί υπάκουα στο σχέδιο της OCU. Αλλά τότε, όπως και τώρα (τουλάχιστον μέχρι σήμερα), η Εκκλησία έχει δείξει ανυπακοή. Η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία (ας την πούμε έτσι) τον 17ο αιώνα επέλεξε να βιώσει την οργή των δυνάμεων και να υποβληθεί σε καταστολή παρά να προδώσει την Ορθοδοξία και τους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Αν αναλύσουμε τα γεγονότα στον εκκλησιαστικό-πολιτικό τομέα τις τελευταίες δεκαετίες, μπορούμε να δούμε ότι τόσο η UOC όσο και η ROC έχουν αρχίσει να χτίζουν τις σχέσεις εκκλησίας-κράτους σύμφωνα με την ιστορική τους εμπειρία. Αυτό έγινε ιδιαίτερα αισθητό από το 2008 περίπου. Εκείνο το έτος, η UOC αρνήθηκε να υποταχθεί στις απαιτήσεις της κυβέρνησης Β. Γιούσενκο και να χρησιμοποιήσει την επίσκεψη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου στο Κίεβο για να δημιουργήσει μια ενιαία εθνική εκκλησία. Και ταυτόχρονα, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Μητροπολίτης Κύριλλος εξελέγη για να αντικαταστήσει τον αείμνηστο Πατριάρχη Αλέξιο, ο οποίος σταδιακά έφερε τις σχέσεις εκκλησίας-κράτους σε ένα ποιοτικά νέο και πολύ στενότερο επίπεδο από ό,τι ήταν υπό τον προκάτοχό του.
Στις 24 Φεβρουαρίου 2022 ξεκίνησε η ένοπλη επιθετικότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας κατά της Ουκρανίας, η οποία έθεσε την UOC και την ROC ενώπιον νέων προκλήσεων.
Η Ρωσική Εκκλησία βρέθηκε αντιμέτωπη με μια πολύ συγκεκριμένη επιλογή: μεταξύ της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και της αφοσίωσης στο κράτος. Και αν πριν από τον πόλεμο ήταν ακόμα δυνατό να συνδυαστούν με κάποιο τρόπο, τότε με την έναρξη του «SVO» η ROC βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα δίλημμα: είτε-είτε.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου, εκατοντάδες ουκρανικές πόλεις και χωριά καταστράφηκαν. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και εκατομμύρια έχασαν τα σπίτια και τα προς το ζην. Περισσότερες από τριακόσιες εκκλησίες της UOC έχουν καταστραφεί εν μέρει ή ολοσχερώς. Φαίνεται ότι ένας Χριστιανός δεν μπορεί να το ονομάσει αυτό «θεϊκή πράξη» και «ιερό πόλεμο» υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά, δυστυχώς, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το αποδέχτηκε.
Φυσικά, τα διοικητικά όργανα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υιοθέτησαν κανένα επίσημο έγγραφο για την υποστήριξη του επιθετικού πολέμου και πιθανώς ένα σημαντικό μέρος των πιστών της δεν υποστηρίζει αυτόν τον πόλεμο. Αλλά η επίσημη ρητορική της ιεραρχίας της Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με το «SVO» διαφέρει ελάχιστα από τη θέση των κοσμικών αρχών.
Ένα άλλο σημαντικό σημείο. Αποκαλώντας τους ενορίτες της UOC ποίμνιό τους, παρατηρούμε πλήρη έλλειψη συμπάθειας και ενσυναίσθησης απέναντί τους από την ηγεσία της ROC. Αν ξεκινήσουμε από τη θέση και τη ρητορική της Ρωσικής Εκκλησίας, τότε οι πιστοί Ουκρανοί είναι το ίδιο ποίμνιο με τους πιστούς Ρώσους. Αλλά στην πράξη δεν το βλέπουμε αυτό. Σε περιπτώσεις τραυματισμών και θανάτων του πληθυσμού στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας (για παράδειγμα, στην περιοχή Κουρσκ), ήταν βέβαιο ότι θα ακολουθούσαν δηλώσεις υποστήριξης από τον Πατριάρχη Κύριλλο. Ταυτόχρονα, όταν οι Ουκρανοί υπέφεραν σε ασύγκριτα μεγαλύτερη κλίμακα, υπήρχε πλήρης σιωπή από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Είναι επίσης αδύνατο να μη σημειωθεί ο συγχρονισμός των ενεργειών της ιεραρχίας της Ρωσικής Εκκλησίας με τον ρωσικό στρατό. Οι περιοχές που καταλαμβάνονται από τις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις, μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, καταλήγουν να προσαρτώνται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δηλαδή, η Ρωσική Εκκλησία τα αποσπά από την UOC και τα μεταφέρει υπό τη δικαιοδοσία της, αν και στις αποφάσεις της Ιερατικής Συνόδου της ROC από το 1990 και στον αντίστοιχο Χάρτη του Πατριάρχη Αλεξίου Β΄ υπονοείται ότι η UOC διοικεί ανεξάρτητα όλες τις επαρχίες της. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απευθύνεται στη Σύνοδο της UOC ή στον Μητροπολίτη Ονούφριο, αλλά απλώς, με τις αποφάσεις της, απομακρύνει τους νόμιμους επισκόπους από αυτές τις επισκοπές και διορίζει τους δικούς της.
Ναι, σε μεγαλύτερο βαθμό, όλες αυτές οι διαδικασίες αποκαλύφθηκαν μετά τις 27 Μαΐου 2022. Αλλά οι προϋποθέσεις τους ήταν ήδη ορατές από την έναρξη των πλήρους κλίμακας στρατιωτικών επιχειρήσεων στην Ουκρανία.
Ως εκκλησιαστική-ιστορική προϋπόθεση για τη Σύνοδο στη Θεοφάνεια, είναι απαραίτητο να αναφερθεί το γεγονός ότι εκείνη την εποχή το κράτος δεν είχε ακόμη ξεκινήσει μεγάλης κλίμακας διωγμό της UOC. Αντιθέτως, όσοι βρίσκονται στην εξουσία δήλωσαν ότι κατά τη διάρκεια ενός πολέμου είναι αδύνατο να διαιρεθεί η ουκρανική κοινωνία με βάση θρησκευτικά κριτήρια, και όσοι προσπαθούν να το κάνουν αυτό εργάζονται για τη Ρωσική Ομοσπονδία. Φυσικά, υπήρχαν ήδη πιέσεις στην Εκκλησία, προσπάθειες δυσφήμισής της και κατασχέσεις εκκλησιών, αλλά όλα αυτά απείχαν πολύ από το να είναι στην ίδια κλίμακα με σήμερα.
Οι στόχοι του Συμβουλίου και οι αποφάσεις του
Δεν θα σταθούμε στην πορεία της ίδιας της Συνόδου, αλλά θα μιλήσουμε μόνο για τις αποφάσεις που έλαβε και από τι αυτές εξαρτήθηκαν. Κατά τη γνώμη μας, η Σύνοδος στη Θεοφάνεια είχε τρεις στόχους:
- Παραμείνετε πιστοί στη διδασκαλία του Ευαγγελίου.
- Διατηρήστε την ενότητα της UOC. Αποστασιοποιηθείτε από τη Ρωσική Εκκλησία, της οποίας οι πράξεις, δυστυχώς, έχουν πάψει να ανταποκρίνονται πλήρως στις διδασκαλίες του Χριστού.
Η ύπαρξη κανονικών δεσμών με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεψε σε πολλούς να θεωρήσουν την UOC μέρος της και να της μεταδώσουν την υποστήριξη της ρωσικής κυβέρνησης και του πολέμου. Συνεπώς, για να παραμείνει κανείς στο πλευρό του Ευαγγελίου, ήταν απαραίτητο να αποστασιοποιηθεί από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από κάθε άποψη, διατηρώντας μαζί της μόνο την ευχαριστιακή ενότητα, όπως και με όλες τις άλλες Τοπικές Εκκλησίες. Ήταν απαραίτητο να εκφραστεί σαφής διαφωνία με τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να αντικατοπτριστούν όλα αυτά στον Χάρτη.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η Σύνοδος έλαβε τις ακόλουθες αποφάσεις:
- Η Σύνοδος καταδικάζει τον πόλεμο ως παραβίαση της εντολής του Θεού «Ου φονεύσεις»» (Έξοδος 20:13) και εκφράζει συλλυπητήρια σε όλους όσους υπέφεραν στον πόλεμο.
- Η UOC εκφράζει τη διαφωνία της με τη θέση του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρως Κυρίλλου σχετικά με τον πόλεμο στην Ουκρανία.
- Η Σύνοδος ενέκρινε τις αντίστοιχες προσθήκες και τροποποιήσεις στον Χάρτη περί διακυβέρνησης της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίες πιστοποιούν την πλήρη αυτονομία και ανεξαρτησία της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
- Η Σύνοδος έλαβε αποφάσεις σχετικά με την επανέναρξη της παραγωγής του χρίσματος στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Το τελευταίο σημείο διατυπώνεται μάλλον αόριστα, αλλά στην πραγματικότητα η UOC έχει επαναρχίσει την παραγωγή μύρου, η οποία αποτελεί χαρακτηριστικό των αυτοκεφάλων τοπικών Εκκλησιών, και όχι όλων. Η Σύνοδος έλαβε επίσης απόφαση για την παροχή πνευματικής καθοδήγησης στους Ουκρανούς πρόσφυγες στο εξωτερικό και για το άνοιγμα ενοριών της UOC εκεί, κάτι που αποτελεί επίσης προνόμιο της Τοπικής Εκκλησίας.
Με αυτές τις αποφάσεις, η UOC αποστασιοποιήθηκε από την ROC και διέκοψε όλους τους διοικητικούς δεσμούς μαζί της.
Πριν από την έναρξη της πλήρους κλίμακας επιθετικότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, υπήρχαν διαφορετικές απόψεις στην UOC σχετικά με το ζήτημα της κανονικής της δομής. Κάποιοι θεώρησαν απαραίτητη την ανακήρυξη πλήρους αυτοκεφαλίας, ενώ άλλοι, αντίθετα, ζήτησαν στενότερους δεσμούς με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το καθεστώς της εκκλησιαστικής αυτονομίας ταίριαζε λίγο πολύ σε όλους και επέτρεπε τη διατήρηση της ενότητας της UOC. Αλλά με την έναρξη του πολέμου, αυτή η ισορροπία διαταράχθηκε. Ο Μακαριώτατος Ονούφριος δήλωσε σχετικά τα εξής: «Ήδη από τις πρώτες εβδομάδες του πολέμου, πολυάριθμοι ιερείς της Εκκλησίας μας άρχισαν να δηλώνουν τη διαφωνία τους με τα λόγια και τις πράξεις του Πατριάρχη Κυρίλλου. Τόσο μεμονωμένες ενορίες όσο και ολόκληρες επισκοπές σε διάφορες περιοχές της Ουκρανίας άρχισαν να αρνούνται να μνημονεύουν το όνομα του Πατριάρχη Μόσχας κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών».
Σε αυτή την περίπτωση, η περαιτέρω καθυστέρηση στην αποσύνδεσή της από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απειλούσε την UOC με ένα αναπόφευκτο σχίσμα και καταστροφική αποσταθεροποίηση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Επιπλέον, ο ίδιος ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει ουσιαστικά αποστασιοποιηθεί από την UOC και τους Ουκρανούς πιστούς, υποτάσσοντας στον εαυτό του τις ουκρανικές επισκοπές στα κατεχόμενα εδάφη. Τα επιχειρήματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπέρ τέτοιων αποφάσεων που βασίζονται στη στρατιωτική πραγματικότητα φαίνονται μη πειστικά, καθώς η Σύνοδος έλαβε ξεχωριστή απόφαση για εκείνες τις επισκοπές που βρέθηκαν στη ζώνη των μαχών.
Μία από τις αποφάσεις της Συνόδου στη Θεοφάνεια ήταν η εξής: «Κατά την περίοδο του στρατιωτικού νόμου, όταν οι συνδέσεις μεταξύ των επαρχιών και του εκκλησιαστικού κέντρου είναι περίπλοκες ή απουσιάζουν, η Σύνοδος θεωρεί σκόπιμο να χορηγήσει στους επαρχιακούς επισκόπους το δικαίωμα να λαμβάνουν ανεξάρτητα αποφάσεις για ορισμένα ζητήματα της επαρχιακής ζωής που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα της Ιεράς Συνόδου ή του Προκαθημένου της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την ενημέρωση της ιεραρχίας, όταν αποκατασταθεί η ευκαιρία».
Αυτή η απόφαση επέτρεψε στους επισκόπους των επαρχιών στα κατεχόμενα εδάφη να διαχειρίζονται ανεξάρτητα τις επισκοπές χωρίς να στραφούν στο Κίεβο, παραμένοντας παράλληλα μέρος της UOC. Έτσι, η διαχείριση των επισκοπών διατηρήθηκε και δεν υπήρχε λόγος να στραφεί κανείς στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για αυτό.
Υπήρξε μια άλλη απόφαση στην Σύνοδο – σχετικά με τον διάλογο με την OCU. Η UOC ανακοίνωσε τους όρους υπό τους οποίους θα καταστεί δυνατός ένας τέτοιος διάλογος:
- να επιλύσουν το ζήτημα των μη κανονικών χειροτονιών των ιεραρχών τους·
- να αναγνωρίσουν την εξάρτηση από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως·
- να εγκαταλείψουν την πρακτική της κατάληψης ναών και άλλων μορφών βίας.
Μόνο υπό αυτές τις συνθήκες ένας διάλογος για την ενοποίηση με την OCU δεν θα αποτελούσε απόκλιση από το Ευαγγέλιο και τους κανόνες της εκκλησίας, αλλά η OCU αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτές τις προϋποθέσεις.
Συμπεράσματα
Απαντώντας στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο του άρθρου, μπορούν να ειπωθούν τα εξής. Η Σύνοδος της UOC στη Θεοφάνεια επέτρεψε στην UOC να παραμείνει η Εκκλησία του Χριστού, να μην παρεκκλίνει από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και να μη γίνει σχισματική. Η Σύνοδος κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της ενότητας της Εκκλησίας. Παρά τις καταστολές, ούτε ένας επίσκοπος δεν εγκατέλειψε τη δομή της OCU μετά τη Σύνοδο. Ο αριθμός των ιερέων που αποχώρησαν από την UOC είναι πολύ μικρός, όπως και ο αριθμός των απλών πιστών. Η UOC δεν ακολούθησε το παράδειγμα των αρχών και διατήρησε την κανονικότητα και την καθαρότητα της πίστης της. Η αξία για αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο Συμβούλιο της UOC στη Θεοφάνεια.
Το Συμβούλιο δεν μπόρεσε να αποτρέψει τη δίωξη της UOC από τις αρχές, αλλά αυτό είναι λάθος των αρχών, όχι του Συμβουλίου. Θα μπορούσαν να αποτραπεί μόνο με κόστος την αυτοδιάλυση και την ενοποίησή τους με την OCU.
Έχουν ήδη περάσει τρία χρόνια από την Σύνοδο. Η χρονική αυτή περίοδος είναι αρκετή για να πούμε ότι η απόλυτη πλειοψηφία στην UOC αποδέχτηκε τις αποφάσεις του και ζει σύμφωνα με αυτές. Επίσης, καμία Τοπική Εκκλησία δεν διαμαρτυρήθηκε για τις αποφάσεις της Συνόδου ούτε δήλωσε ότι η UOC είχε περιέλθει σε σχίσμα και έπαψε να είναι μια ευλογημένη Εκκλησία. Κανείς δεν έχει διακόψει την επικοινωνία με την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία. αντιθέτως, πολλοί εκφράζουν την υποστήριξη και την αλληλεγγύη τους προς αυτή. Οι αποφάσεις της Συνόδου ελήφθησαν σε γενικό εκκλησιαστικό επίπεδο και αυτό ακριβώς είναι το κριτήριο της εκκλησιαστικής νομιμότητάς της.
