Ιώτα, που παρά λίγο να καταστρέψει τον χριστιανισμό
Μία σταγόνα μελανιού σε παλιό περγαμηνό χώρισε όχι μόνο δύο ελληνικές λέξεις. Πίσω από αυτήν αποκαλύφθηκε μια ρωγμή, μέσω της οποίας στον 4ο αιώνα εισήλθε το σχίσμα, το αίμα και η ψυχρή λογική του Αρείου.
Σε ξηρό, σαν παλιό δέρμα, περγαμηνό φαίνεται μια σταγόνα μελάνι, μόλις ορατή στο φως. Σε αυτήν, αν πιστέψουμε την ιστορία, μπήκε το γιώτα – ένα μικροσκοπικό γράμμα, το πιο αφανές στο ελληνικό αλφάβητο. Χωρίς αυτό η λέξη ηχεί ως ὁμοούσιος – ομοούσιος. Μαζί του – ως ὁμοιούσιος, ομοιούσιος. Η διαφορά φαίνεται ελεεινή, σχεδόν γελοία. Το μάτι γλιστρά παρά πέρα, το χέρι δεν τρέμει, ο έμπορος στην αγορά δεν θα το προσέξει καν. Αλλά ακριβώς εδώ, σε αυτή τη μικροσκοπική σχισμή, κρύβεται η θεολογική πυρηνική έκρηξη.
Γιατί δεν πρόκειται για φιλολογική διαφορά. Αν ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, σημαίνει ότι μπροστά μας δεν έχουμε έναν βολικό ουράνιο μεσίτη, αλλά τον ίδιο τον Θεό, που μπήκε στην ανθρώπινη σάρκα. Αν όμως είναι μόνο «όμοιος» με τον Θεό, τότε μπροστά μας έχουμε ήδη έναν άλλο χαρακτήρα: το ανώτατο κτίσμα, τον τέλειο απεσταλμένο, αλλά όχι Εκείνον που μπορεί να βγάλει τον άνθρωπο από τη δουλεία του θανάτου. Η λέξη αλλάζει κατά ένα γράμμα – και μαζί της αλλάζει η μοίρα της σωτηρίας.
Η πόλη όπου το ψωμί πουλιόταν με θεολογία
Ο Άρειος ήταν πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας, και η αίρεσή του γεννήθηκε ακριβώς εκεί – στην πόλη-λιμάνι, όπου οι θεολογικές διαμάχες δεν έπαυαν ποτέ. Ενεργούσε σαν άνθρωπος που ξέρει να απλοποιεί το πολύπλοκο σε σύνθημα. Στα τραγούδια του – στο πιο διάσημο από αυτά, την «Θάλεια» – η θέση ήταν σχεδόν δρόμικο ρεφρέν: υπήρξε καιρός που ο Υιός δεν υπήρχε. Απλός ρυθμός, εύκολη επανάληψη, βολική απομνημόνευση. Τέτοιο εμπόρευμα πουλιέται καλά στο λιμάνι, στο εργαστήριο, στο δρόμο. Κολακεύει το μυαλό, αίρει την ένταση του μυστηρίου, υπόσχεται ότι ο Θεός μπορεί να αναλυθεί σε κατανοητά μέρη, όπως ο μπακάλης στρώνει τα εμπορεύματά του στον πάγκο.
Μέχρι την εποχή που η διαμάχη ωρίμασε μέχρι τη Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο και έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, η θεολογία είχε εγκατασταθεί σταθερά στους δρόμους της πρωτεύουσας.
Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης άφησε μια απρεπώς καθημερινή εικόνα αυτής της υστερίας: «Όλη η πόλη είναι γεμάτη από αυτό – τα σοκάκια, οι αγορές, οι πλατείες. Οι έμποροι ρούχων, οι αργυραμοιβοί, οι πωλητές τροφίμων – όλοι ασχολούνται με τη διαμάχη. Ρωτάς για την ανταλλαγή νομισμάτων – σου φιλοσοφούν για τον Γεννητό και τον Αγέννητο· ενδιαφέρεσαι για την τιμή του ψωμιού – απαντούν: "Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος, ο Υιός μικρότερος"· ζητάς να ζεστάνουν το λουτρό – και ακούς ότι ο Υιός δημιουργήθηκε από το τίποτα». Η θεολογία δεν ήταν ασχολία για ανθρώπους του γραφείου. Μπαινόβγαινε στην αγορά, στην ταβέρνα, στον δρόμικο καβγά.
Ακριβώς σε αυτό ήταν το δόλωμα του αρειανισμού. Δεν απαιτούσε από τον άνθρωπο εσωτερική ταπείνωση μπροστά στο ακατάληπτο. Έδινε ένα τακτοποιημένο σχήμα. Επάνω – η μακρινή Θεότητα. Πιο κάτω – το καλύτερο από τα δημιουργημένα, μέσω του οποίου μπορεί κανείς να απευθύνεται στον ουρανό. Όλα καθαρά, τίποτα δεν πειράζει το μάτι. Γιατί η επίπεδη σκέψη πουλιέται πάντα πιο εύκολα από την τρομερή αλήθεια.
Ο Κωνσταντίνος ήθελε όχι αλήθεια, αλλά ησυχία
Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας αρχικά κοιτούσε όλη αυτή τη διαμάχη σχεδόν με εκνευρισμό. Χρειαζόταν όχι δογματική καθαρότητα, αλλά τάξη. Η ενιαία αυτοκρατορία δεν αγαπά τους θεολογικούς πολέμους – αγαπά όταν οι δρόμοι είναι ακέραιοι, οι φόροι συλλέγονται και οι επαρχίες δεν φλέγονται. Έγραψε μάλιστα δύο ξεχωριστές επιστολές – στον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας και στον Άρειο – αποκαλώντας τη διαφωνία τους «ασήμαντη έριδα και μάταιη λογομαχία» και παρακαλώντας και τους δύο να συμφιλιωθούν, για να του επιστρέψουν τις «χαρούμενες μέρες και τις γαλήνιες νύχτες».
Αλλά οι επιστολές δεν βοήθησαν.
Η Εκκλησία δεν συμφώνησε να θυσιάσει την Αλήθεια στο βωμό της κρατικής άνεσης.
Στη Νίκαια η διαμάχη δεν μπορούσε πια να περιοριστεί σε συζήτηση για λεπτότητα όρων. Εκεί αποφασιζόταν αν ο χριστιανισμός θα ήταν θρησκεία μνήμης για έναν μεγάλο Διδάσκαλο – ή πίστη στον Ζωντανό Θεό, που μπήκε πραγματικά στη σάρκα μας. Ο άγιος Αθανάσιος ο Μέγας το κατάλαβε αυτό με ανελέητη σαφήνεια: αν ο Χριστός δεν είναι Θεός, τότε η Γολγοθά δεν σώζει. Το κτίσμα δεν βγάζει το κτίσμα από την αιχμαλωσία του θανάτου. Το πεπερασμένο δεν νικά την άπειρη φθορά. Το νικαιώτικο «ομοούσιος» αποδείχθηκε όχι ακαδημαϊκή ιδιοτροπία, αλλά τελευταία γραμμή άμυνας.
Το ψεύτικο χαρτονόμισμα
Ο αρειανισμός ήταν πολύ κομψός για να μη γίνει μαζικός. Έχει το κύριο χαρακτηριστικό κάθε επικίνδυνης απομίμησης: εξωτερικά είναι σχεδόν αδιάκριτος από το αληθινό. Ο Χριστός παραμένει μεγάλος. Μπορεί κανείς να τον σέβεται, μπορεί ακόμη και να τον αγαπά, μπορεί να χτίσει γύρω του ηθική. Μόνο με τέτοιο χαρτονόμισμα δεν μπορεί να πληρώσει. Είναι όμορφα τυπωμένο, αλλά στο υπεριώδες – κενό.
Ακριβώς αυτό επαναλάμβαναν αργότερα οι άγιοι πατέρες, μόνο χωρίς την τραπεζική μεταφορά, αλλά με πολύ πιο αυστηρή ακρίβεια. Ο άγιος Αθανάσιος ο Μέγας έγραφε στον «Λόγο περί ενανθρωπήσεως του Θεού Λόγου»: «Ενανθρώπησε, για να θεοποιηθούμε· εμφανίστηκε σωματικά, για να αποκτήσουμε έννοια του αοράτου Πατρός· υπέμεινε την ύβριση από τους ανθρώπους, για να κληρονομήσουμε την αθανασία». Εδώ δεν υπάρχει διακοσμητική ρητορική.
Αν ο Σωτήρας δεν είναι Θεός, ο σταυρός Του είναι μόνο τραγωδία. Αν είναι Θεός, ο σταυρός γίνεται νίκη επί του θανάτου.
Αυτό όμως που ο αρειανισμός δεν αντέχει, είναι το σκάνδαλο της ενσάρκωσης. Θέλει να σώσει την τιμή της Θεότητας από την επαφή με τη βρωμιά μας. Είναι έτοιμος να μας αφήσει έναν όμορφο μεσίτη, αλλά δεν θέλει να παραδεχτεί ότι ο ίδιος ο Απόλυτος φόρεσε ανθρώπινο σώμα, πείνασε, κρύωσε, έκλαψε και πέθανε. Από την άποψη του βολικού λογισμού αυτό φαίνεται απρεπές. Από την άποψη του Ευαγγελίου – ακριβώς εδώ αποκαλύπτεται το μυστήριο της σωτηρίας.
Η παγίδα του Αρείου δεν έκλεισε
Το πιο δυσάρεστο σε αυτή την ιστορία είναι ότι ο Άρειος δεν εξαφανίστηκε πουθενά. Απλώς άλλαξε ρούχα.
Όταν τον Ιησού τον αποκαλούν μεγάλο δάσκαλο ηθικής, φωτισμένο σοφό ή πνευματικό μεταρρυθμιστή, χωρίς να κάνουν το επόμενο βήμα προς την αναγνώριση Του ως Θεού – αυτός είναι ο ίδιος μηχανισμός, μόνο σε νέα συσκευασία. Ο άνθρωπος είναι έτοιμος να σέβεται τον Χριστό ακριβώς μέχρι εκείνη τη γραμμή, πέρα από την οποία Εκείνος αρχίζει να απαιτεί κάτι από αυτόν. Παραμένει χρήσιμος και ασφαλής – μέχρι να αρχίσει να αναδίδει από Αυτόν η Γολγοθά και η Ανάσταση, που είναι αδύνατο να εξηγηθούν με τη γλώσσα της καθημερινής λογικής.
«Η διαμάχη για τον Χριστό είναι πάντα διαμάχη για τη φύση του ανθρώπου και τον προορισμό του», έγραψε ο πρωτοπρεσβύτερος Αλέξανδρος Σμέμαν στην «Ιστορική πορεία της Ορθοδοξίας». Ακριβής τύπος. Ο αρειανισμός υπόσχεται πάντα σαφήνεια. Η Ορθοδοξία όμως απαντά όχι με σαφήνεια, αλλά με αλήθεια, που σπάζει την υπερηφάνεια.
Ο Θεός δεν εξήγησε τον Εαυτό Του μέχρι τέλους. Απλώς ήρθε. Και αυτό είναι πολύ πιο τρομερό από οποιοδήποτε θεολογικό σχήμα.
Ένα γράμμα κάποτε ταρακούνησε ολόκληρη αυτοκρατορία. Αλλά ακόμη πιο ανησυχητικό είναι κάτι άλλο: κάθε φορά που ο άνθρωπος θέλει Χριστό χωρίς Σταυρό και χωρίς Θεότητα, το γιώτα βγαίνει πάλι στη σκηνή – όχι ως φιλολογική λεπτομέρεια, αλλά ως δόλωμα. Το ίδιο ψεύτικο χαρτονόμισμα, με το οποίο είναι πολύ βολικό να πληρώνεις μέχρι τη στιγμή που ο λόγος δεν πέφτει σε ζωή και θάνατο.
