Πασχαλινό κήρυγμα για τις διαμάχες στον αμπελώνα
Ο κύριος του αμπελώνα πληρώνει τον αργοπορημένο το ίδιο με αυτόν που εργάστηκε από την αυγή. Αυτό ήταν το κύριο πλήγμα του Σωτήρος κατά της αίσθησης δικαιοσύνης μας.
Φανταστείτε την αγορά της Ιερουσαλήμ στην αυγή. Εδώ στέκονται εκείνοι που κανείς δεν κάλεσε για δουλειά. Στην αρχαία Παλαιστίνη ο ημερομίσθιος είναι άνθρωπος χωρίς κανένα απόθεμα τροφίμων. Αν δεν σε προσέλαβαν σήμερα, τα παιδιά σου θα μείνουν πεινασμένα. Ο κύριος του αμπελώνα βγαίνει στην αγορά νωρίς το πρωί, βρίσκει ανθρώπους και συμφωνεί να τους πληρώσει ένα δηνάριο την ημέρα. Αυτή ήταν η τυπική ημερήσια αμοιβή εργασίας, αρκετή για να συντηρήσει μια οικογένεια.
Όμως έπειτα ο κύριος κάνει κάτι παράξενο. Επιστρέφει στην αγορά στις εννέα το πρωί. Έπειτα το μεσημέρι. Έπειτα στις τρεις το απόγευμα. Κάθε φορά βρίσκει νέους ανθρώπους που έχουν σταθεί άεργοι όλο αυτό το διάστημα και τους στέλνει στον αμπελώνα. Στις πέντε το απόγευμα, μια ώρα πριν από το τέλος της εργάσιμης ημέρας, βγαίνει ξανά – και πάλι βρίσκει εκείνους που κανείς δεν κάλεσε. «Τι στέκεστε εδώ όλη την ημέρα αργοί;» – ρωτά. «Κανείς δεν μας προσέλαβε», – απαντούν. Και τους στέλνει να βοηθήσουν τους υπόλοιπους εργάτες.
Σκάνδαλο στο τέλος της εργάσιμης ημέρας
Το βράδυ ο κύριος διατάζει τον επιστάτη να μοιράσει τον μισθό – και να αρχίσει από εκείνους που ήρθαν τελευταίοι. Οι εργάτες της ενδέκατης ώρας, που εργάστηκαν ακριβώς εξήντα λεπτά, λαμβάνουν ένα ολόκληρο δηνάριο. Πιο πίσω στην ουρά στέκονται εκείνοι που βγήκαν στο χωράφι από την αυγή. Βλέπουν πόσα έλαβαν οι αργοπορημένοι και ανάβει μέσα τους μια απολύτως αναμενόμενη ελπίδα: αν μια ώρα αξίζει ένα δηνάριο, για δώδεκα ώρες πρέπει να συγκεντρωθεί πολύ περισσότερο. Όμως λαμβάνουν το ίδιο ακριβώς δηνάριο και ούτε ένα γρόσι παραπάνω.
Αρχίζουν να γογγύζουν κατά του κυρίου κατά πρόσωπο: «Αυτοί οι τελευταίοι εργάστηκαν μία ώρα, και τους εξίσωσες με εμάς που βαστάσαμε το βάρος της ημέρας και τον καύσωνα». Δεν υπάρχει καμία υπερβολή εδώ. Από την άποψη της κοινής λογικής αυτό είναι πράγματι αγανακτιστικό. Κανένα συνδικάτο δεν θα ενέκρινε τέτοια αμοιβή εργασίας.
Ο κύριος δεν δικαιολογείται
Η απάντηση του κυρίου αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. «Φίλε! Δεν σε αδικώ· δεν συμφώνησες μαζί μου για ένα δηνάριο; Πάρε το δικό σου και φύγε· θέλω δε να δώσω σε αυτόν τον τελευταίο το ίδιο με σένα. Δεν έχω εξουσία να κάνω ό,τι θέλω με τα δικά μου; Ή το μάτι σου είναι πονηρό επειδή εγώ είμαι αγαθός;»
Ο κύριος δεν ζητά συγγνώμη και δεν κάνει συμβιβασμό.
Επισημαίνει ένα απλό γεγονός – με τους πρώτους εργάτες συνήφθη συμφωνία, και η συμφωνία εκπληρώθηκε επακριβώς. Οι υποχρεώσεις απέναντί τους εκπληρώθηκαν πλήρως, μέχρι το τελευταίο νόμισμα. Οι κατηγορίες για αδικία είναι αβάσιμες: κανείς δεν τους αδίκησε. Στην πραγματικότητα τους εργάτες που γογγύζουν δεν πλήγωσε το ότι έλαβαν λιγότερο από ό,τι άξιζαν, αλλά το ότι κάποιος άλλος έλαβε περισσότερο από ό,τι αυτοί περίμεναν.
Το πονηρό μάτι
Εδώ κρύβεται μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια στο κείμενο. Η φράση «το μάτι σου είναι πονηρό» στο πρωτότυπο ακούγεται ως «το μάτι σου είναι κακό». Αυτή ήταν μια παγιωμένη έκφραση, γνωστή σε κάθε ακροατή του Χριστού. Στην Παλαιά Διαθήκη το «κακό μάτι» είναι το βλέμμα του ανθρώπου που φείδεται να βοηθήσει τον ενδεή, ενώ ο ίδιος έχει αφθονία (Δευτ 15:9) ή το φθονερό βλέμμα στην τύχη άλλου (Παρ 23:6). Ο ίδιος ο Χριστός λίγο νωρίτερα αντιπαραθέτει το «κακό μάτι» στο «απλό μάτι» – στο βλέμμα της γενναιοδωρίας, που δεν θεωρεί το κέρδος άλλου ως δική του απώλεια (Ματθ 6:22–23).
Δηλαδή ο κύριος του αμπελώνα θέτει στους εργάτες ένα ειλικρινές ερώτημα: φθονείτε την τύχη άλλου ή πονάτε για τη δική σας αδικία; Η απάντηση είναι προφανής. Το δηνάριό τους δεν πήγε πουθενά. Ο μισθός τους δεν επλήγη από τη νέα πρόσληψη· τους κατέλαβε ο φθόνος για τα εισοδήματα άλλων.
Ο Θεός δεν κοιτά τις εργαζόμενες ώρες
Οι αρχαίοι ερμηνευτές διάβαζαν αυτή την παραβολή ως ολοκληρωμένη αφήγηση για την τύχη του ανθρώπου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος κατανοούσε την πρωία, την τρίτη, την έκτη, την ενάτη και την ενδέκατη ώρα ως διαφορετικές ηλικίες κατά τις οποίες οι άνθρωποι έρχονται στην πίστη. Κάποιος εργάζεται στον αμπελώνα από την παιδική ηλικία. Κάποιος έρχεται στην ωριμότητα. Και κάποιος βρίσκεται εκεί σχεδόν λίγο πριν από τη δύση – όπως ο συνετός ληστής στον σταυρό, που έζησε όλη τη ζωή του χωρίς τον Θεό και έλαβε τη μακαριότητα του παραδείσου για ένα μόνο λόγο μετανοίας.
Ακριβώς αυτή τη σκέψη επαναλαμβάνει ο Πασχαλινός Λόγος του ίδιου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που ακούγεται στους ναούς τη νύχτα της Αναστάσεως του Χριστού. Εκεί παρατίθεται ακριβώς η παραβολή των εργατών στον αμπελώνα: «Ο ζηλωτής και φιλόδωρος Δεσπότης δέχεται τον τελευταίο όπως και τον πρώτο· αναπαύει τον ελθόντα κατά την ενδεκάτην ώραν όπως τον εργασθέντα από της πρώτης· ελεεί τον τελευταίο και φροντίζει για τον πρώτο· και σε εκείνον δίνει και αυτόν χαρίζεται». Κάθε χρόνο, την πιο επίσημη νύχτα, η Εκκλησία υπενθυμίζει εκ νέου: το εισιτήριο για τον παράδεισο δεν εκδίδεται με βάση τον μετρητή των εργαζόμενων ωρών.
Η φροντίδα του κυρίου
Υπάρχει ακόμη ένα στρώμα σε αυτή την παραβολή. Το δηνάριο των εργατών της ενδέκατης ώρας δεν είναι ένα γενναιόδωρο μπόνους πάνω από τον κανόνα. Είναι ακριβώς το ποσό που χρειαζόταν ο εργάτης για να αγοράσει το βράδυ ψωμί για την οικογένειά του. Πλήρωσέ τον αναλογικά – ένα δωδέκατο του δηναρίου για μία ώρα – και τα παιδιά του θα κοιμηθούν πεινασμένα απλώς επειδή τον πατέρα τους κανείς δεν προσέλαβε νωρίτερα.
Ο κύριος του αμπελώνα δεν τηρεί αυστηρή λογιστική. Σώζει μια συγκεκριμένη οικογένεια από την πείνα.
Ενώ μετράμε τα εισοδήματα άλλων, παραμελούμε το δικό μας, που βρίσκεται ήδη εδώ και καιρό στην τσέπη μας. Η παραβολή τελειώνει με ένα ερώτημα απευθυνόμενο πλέον όχι στους αμπελουργούς, αλλά στον αναγνώστη: είσαι ικανός να χαρείς για το εισόδημα άλλου τόσο, όσο χαίρεσαι για το δικό σου;
