Ще съдят ли бесовете християните?
Как да се отнасяме към учението за митарствата? И как да ги съчетаем с евангелското учение? Защо нито Христос, нито апостолите не говорят за тях?
Наистина, никъде в Евангелието и апостолските послания не се говори за това, че след смъртта душата на всеки човек преминава през 20 демонски "застави", на които бесовете я обвиняват в грехове - както реални, така и измислени, а светлите ангели се опитват да я оправдаят.
Учението за "въздушните митарства" се появило, изглежда, доста късно (ако не се вземат предвид неговите езически, дохристиянски корени).
Широка известност то получило около X век, след появата на «Житието на преподобния Василий Нови», където се описват митарствата на блажената Феодора (слугинята на Василий).
Както посочва митрополит Филарет Дроздов, св. Макарий Велики (IV век) това учение, очевидно, му било неизвестно, тъй като, описвайки посмъртните състояния на душата, той не споменава никакви митарства. В частност, затова самият митрополит Филарет не препоръчва да се отнася това учение към числото на догматите.
Цензорът на духовни книги и професор в Московската духовна академия Пьотр Казански, в края на XIX век, оплаквайки се от ниското качество на издаваната църковна литература, направо нарича съчиненията за митарствата неграмотни и "насочени към разпространение на суеверни понятия сред народа". При това духовните писатели от XIX век Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов считали митарствата за несъмнена реалност.
За мен разговорът за митарствата завършва с думите на Христос: "Вярващият в Мен и на съд не идва, но премина от смърт в живот".
Ясно е, че може да се спори за това, кой се счита за "вярващ в Христос", и не може ли да бъде така, че "вярващият" митарства не преминава, а този, в чиято вяра има съмнения, все пак преминава през тях. Но в това е въпросът, че легендата за митарствата не предполага никакви изключения: всички трябва да преминат през съд, при това, не Божий, а бесовски.
Дори Божията Майка, Пресвета Богородица, достойна за почит повече от Херувимите и прославена над Серафимите, носила в Себе Си Победителя на ада и смъртта, трепери в очакване на бесовския съд, както уверява една от легендите за митарствата:
"Колко ужасни са тези бесове и митарства, може да се види от факта, че Самата Божия Майка, когато Архангел Гавриил й съобщил за приближаването на смъртта, молила Сина Си да избави душата й от тези бесове".
Не е ясно как това да се съвмести с думите на Христос: "Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бога, и в Мен вярвайте... Аз отивам да приготвя място за вас. И когато отида и приготвя място за вас, ще дойда отново и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз" (Йоан 14:1-3).
В легендата за митарствата няма място за Христос и Неговото милосърдие, Неговата изкупителна жертва, Неговата сила и слава. Бог там, всъщност, е повече място, отколкото Личност. Място на блаженство, където трябва да се пробиеш през страшни и ужасни съдии, имащи пълна власт над спасението на човека. Трябва да ги убедиш в своята невинност или да им представиш достатъчно количество свои (или чужди!) добри дела.
Така, Феодора преминава по-голямата част от митарствата изключително благодарение на това, че преподобният Василий споделя с нея своите добри дела: "Но светите Ангели, заемайки от съкровищницата на преподобния Василий добрите му дела, покриха моите грехове и ме извадиха от властта на тези лукави духове… Ако не бяха добродетелите на преподобния Василий, попълнили недостига на моите добри дела, то аз не бих се освободила от дълга към лукавите духове на това митарство за моите грехове; но те покриха всичко, и аз бях извадена оттам".
В това е едно от основните различия на легендата за митарствата от християнското (и в цялост, библейското) учение. Апостол Павел, нито веднъж не споменавайки за "въздушните митарства", пише:
"Всеки от нас за себе си ще даде отчет на Бога" (Рим. 14:12),
"Всичко е открито и разкрито пред очите Му: на Него ще дадем отчет" (Евр. 4:13).
По време на митарствата душата дава отчет не на Христос, а на бесовете: "Бесовете, които бяха в образ на етиопи, обкръжиха държащите ме свети Ангели и крещяха, показвайки моите грехове: "Тази душа има множество грехове, нека ни даде отговор за тях!".
Те й предявяват грехове (реални и измислени), оценяват, доколко тези грехове се изкупват с добри дела, затварят я в тъмница и я мъчат, докато душата по молитвите на Църквата и роднините не бъде освободена или я низвеждат в бездната "до второто пришествие на Господа, когато ще започне за нея вечното мъчение в геената огнена".
Място за Бога и съда на Божията правда в тази картина на бесовското кривосъдие не остава съвсем.
Апостолите ни учат, че човек не се спасява с дела - нито свои, нито чужди. Спасението ни е жертвата на Христос, принесена "за живота на света".
В легендата за митарствата преподобният Василий дава на ангелите златна торбичка, пълна с неговите добри дела, казвайки: "Когато преминавате въздушните митарства и лукавите духове започнат да измъчват тази душа, изкупете я с това от нейните дългове... дарявам тази торбичка на душата, която ми служеше".
Основната беда на тази легенда е в това, че тя носи такъв ярко изразен антихристиянски характер. В своето време това много подробно и убедително показа богословът Сергей Худиев.
Той също отбеляза, като характерна детайл, че по време на преминаването на митарствата блажената Феодора нито веднъж не се обръща към Спасителя, не го призовава за помощ.
Където е Христос и Неговата изкупителна жертва - там няма място за никакъв бесовски съд. И обратно: на съда, където може да се оправдаеш пред бесовете със свои и чужди дела, жертвата на Христос става излишна: "Ако оправданието е чрез закона, то Христос напразно умря" (Гал. 2:21).
Апостолите проповядват благата вест за смърт
