Чому константинопольський чин назвали ім'ям римського єпископа
Про літургії Передосвячених Дарів.
Триває Великий піст, але богослужбове життя багатьох православних християн повернулося в колишнє русло. Покаянний канон прочитаний, святкові та недільні літургії нам всім добре відомі, а в будні дні, з причини зайнятості, потрапити в храм буває важко.
Однак незважаючи на роботу, багато мирян все ж намагаються хоча б один раз за піст побувати і причаститися на літургії Передосвячених Дарів. Мені здається, що богослужіння буквально оживає для нас, якщо ми хоча б трохи в ньому розбираємося. Це відноситься не тільки безпосередньо до послідуванню, але і до історії, і до змістового наповнення служби. Саме в цьому ключі мені і хотілося б трохи поговорити про таку рідкісну і незвичайну для нас літургії Передосвячених Дарів.
Найголовніша відмінність цього богослужіння – відсутність анафори, центральної частині літургії, під час якої відбувається диво преложення хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Але тим не менше, інші ознаки євхаристійного зібрання в ньому зберігаються – це і спільне моління церковної громади, і переломлення хліба, і причастя.
Цікаво, що традиція служіння літургії Передосвячених Дарів серед Церков східної традиції збереглася тільки в православних і маланкарців в Індії. У латинян (а також в деяких парафіях англікан) залишилося лише причащання у Велику п'ятницю, іменоване іноді «месою Передосвячених».
Богослужіння буквально оживає для нас, якщо ми хоча б трохи в ньому розбираємося.
Традиція причащати народ заготовленими заздалегідь Дарами своєю давниною сходить до часів апостольських, про що говорить, наприклад, святитель Симеон Фессалонікійський: «Передосвячена літургія передана через наступників апостолів ... і ми воістину віруємо, що вона – від апостолів».
Однак перші згадки про відомий нам чин відносяться до початку VII століття. У константинопольській «Пасхальній хроніці» 615 роком датована таке вказівку: «У цей рік при Сергії, патріархові Константинопольському, починаючи з першого тижня Великого посту, стали після "Нехай виправиться... ", під час перенесення Передосвячених Дарів з скевофілакіона у вівтар, співати наступний спів: після священичого вигуку "За даром Христа Твого..." народ відразу починає: "Нині сили ...". І це співається не тільки Великим постом під час входу Передосвячених, а й в інші дні, коли б не трапилася служба Передосвячених».
Згадуваний в цитаті патріарх Сергій згодом виявився єретиком, ставши одним з тих, хто сприяв поширенню монофелітства. Але введену при ньому традицію канонічно закріпила постанова VI Вселенського Собору, в 52 правилі якого читаємо: «У всі дні посту святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі і святого дня Благовіщення, свята літургія буває не інша, як Передосвячених дарів».
Такі тлумачі церковних канонів, як Зонара і Вальсамон, відзначають і деяке смислове наповнення літургії. Вони пишуть, що приношення жертв Богу є святкування, яке суть вираз радості. Але Великий піст – це час скорботи і плачу про гріхи, тому християнському народу і надається жертва, принесена заздалегідь.
Константинопольський чин літургії Передосвячених перекочував в руську богослужбову традицію, та так і закріпився до нинішнього дня, але не можна не сказати, що існували й інші варіанти цього богослужіння.
Тут цікава розповідь, яку зберіг грецький агіограф Антоній Хозевит. Він описує ситуацію, коли якийсь послушник одного з Палестинських монастирів приніс просфори у свою обитель і по дорозі прочитав частину молитви анафори, почуту ним у храмі, в результаті чого Святий Дух зійшов на хліб. Потім ігумену монастиря з'явився ангел і сказав, що Дари освячувати не потрібно, бо їх преложення вже відбулося.
Принесення жертв Богові є святкування, вираз радості. Але Великий піст – час скорботи і плачу про гріхи, тому християнському народу і надається жертва, принесена заздалегідь.
Це був лише один з чудових епізодів, про який мені захотілося згадати, але в палестинській традиції, десь до XII, а можливо і до XIV століття, звершували літургію Передосвячених Дарів апостола Якова, яку не можна плутати з повною літургією апостола Якова. Як і в інших чинах, одне з центральних місць тут займав урочистий вхід зі Святими Дарами під спів «Нині Сили Небесні...».
Існував також єгипетський чин літургії Передосвячених. До наших днів він не зберігся, але на нього вказує одний грецький рукопис, що виходить з коптського середовища. У ній є заголовок подячної молитви після причастя з літургії Передосвячених апостола Марка, а також повний текст молитви «Сорока днів святих постів», який збігається із заамвонною молитвою константинопольського чину.
Єгипетська богослужбова традиція була тісно пов'язана з нубійською. В одній зі збережених нубійських молитов над хлібом і вином є наступне прохання: "Зішли силу Твого Святого Духа на змішання в цій чаші і преложи його за допомогою цієї передосвяченої частини», – що вказує на заготовлення заздалегідь Тіла і преложення вина в Кров, за допомогою з'єднання Його з Тілом Христовим.
На латинському Заході існує «меса Передосвячених», що здійснюється у Велику п'ятницю. Але її не можна розглядати як самостійне богослужіння, тому що цей чин не був обов'язковим і сприймався як додаток до дев'ятого часу.
Тепер має постати питання: якщо західне християнство не знає самостійної літургії Передосвячених Дарів, як же так вийшло, що автором Константинопольського чину, що служать у нас, шанують святителя Григорія Двоєслова? Нагадаю, що тропарі після подячних молитов звернені саме до нього.
До XII століття у заголовку літургії Передосвячених взагалі не вказували ніякого автора, але з цього часу іноді стали з'являтися імена святителів Германа Константинопольського і Епіфанія Кіпрського. У XV-XVI століттях до них приєднуються також імена святителів Григорія Богослова, Василія Великого та Григорія Двоєслова.
Версій, чому саме Григорію Двоєслову стали згодом приписувати авторство літургії Передосвячених, кілька. Найбільш вірогідна з них говорить, що в Синаксарі Великої Константинопольської Церкви, під 12 березня, були розміщені відомості про життя святителя. Зокрема, там зазначалося, що на латинському Заході саме він ввів традицію служіння повної літургії в будні дні Великого посту. Змішання цих відомостей і призвело до звичного для нас називання літургії Передосвячених Дарів ім'ям святителя Григорія Великого. До слова, в сучасній грецькій традиції, на відміну від руської, не прийнято згадувати його ім'я на відпусту.
Наостанок хотілося б зазначити, що раніше літургія Передосвячених відбувалася не тільки в будні дні Великого посту. Типікон Великої Церкви, що описує богослужіння Константинополя в IX-XI століттях, вказує, що літургію служили також в середу і п'ятницю Сирної неділі, в Страсну п'ятницю, а ще допускалося її звершення по середах і п'ятницях в інші дні року.
Про сенси, що містяться в богослужбових текстах літургії Передосвячених Дарів, буде сказано окремо, а поки обмежимося цією невеликою історичною довідкою. Сподіваюся, що вона хоч трохи «розворушить» в нас інтерес до літургіки і дозволить поглянути на існуючі чини з глибини вікової традиції Православної Церкви.
