Размышления о равенстве или почему женщины хотят священства
Впервые в истории англиканской церкви ее лидером стала женщина. Почему так не должно быть и почему женщины стремятся к этому?
28 января 2026 г. в Лондоне 63-летняя Сара Маллалли официально вступила в должность архиепископа Кентерберийского, стала фактическим предстоятелем англиканской церкви. Она либерал, сторонник ЛГБТ, женского священства, с пониманием относится к абортам. Все это послужило причиной того, что некоторые консервативные круги англиканской церкви заявили о невозможности подчинения ей как архиепископу.
Это событие вызвало очередную волну споров: может ли женщина быть священником? Споры эти очень давние. В различных христианских конфессиях и сторонники, и противники женского священства уже давно сформулировали свои аргументы и досконально изучили аргументы другой стороны. Консерваторы говорят, что женское священство – это не библейская тема и что Бог повелел быть священниками только мужчинам. Либералы утверждают, что Бог сотворил всех равными, и этот факт устраняет все препятствия к женскому священству.
Но верно ли утверждение, что Бог сотворил всех равными? Спросите у любого многодетного родителя или хотя бы у кого детей больше двух: равны ли эти дети между собой? И вам ответят, что дети равны только в одном отношении – в родительской любви. Во всем остальном они совершенно разные. Да и родительская любовь, одинаковая по своей сути, к каждому ребенку проявляется по-разному.
Важно понять, что Бог любит не всех, а каждого. Бог сотворил всех людей разными. Во всей истории человечества нет двух абсолютно одинаковых людей. Каждый человек – это единственная и неповторимая личность. У каждого человека с Богом складываются свои отношения. Каждому Бог дает свои дары и с каждого спросит, как он их использовал.
Из этого следует один очень важный вывод: людей нельзя сравнивать между собой. Имеется в виду в сущностном, экзистенциальном контексте. Сам принцип сравнения порочен, и является причиной многих бед и скорбей. Когда человек начинает себя сравнивать с другим у него возникает искушение или гордости, если он видит себя лучшим, или зависти, если наоборот. В нескольких жизнеописаниях святых подвижников встречается один и тот же сюжет: подвижник начинает думать, что своими бдениями и пощениями он превзошел всех людей. Но Бог открывает ему, что он ниже простого сапожника или обычной женщины или еще кого-нибудь, кто живет обычной жизнью в таком-то городе. Святой идет туда, находит этого человека и убеждается в этом.
Многие святые отцы полагают, что Каин убил своего брата Авеля из зависти. Когда они оба совершили жертвоприношение, жертву Авеля Бог принял, а жертву Каина нет. Каин позавидовал брату и убил его, так как посчитал что сравнение не в его пользу. Но на самом деле Бог уделяет Каину гораздо больше внимания и заботы чем Авелю. С Авелем Бог не разговаривает, а Каина подробно наставляет, что и как ему нужно делать. Бог любит обоих одинаково, но проявляет любовь по-разному, потому что сами братья разные. Бог хочет, чтобы они оба пришли к Нему. Путь Авеля прямой, а путь Каина извилист и тернист, но Бог все равно наставляет Каина на этот путь.
В притче о талантах наглядно показано, что Бог каждому дает свой крест, свои таланты и спрашивать с каждого будет лично. Господин дал одному пять талантов, другому два, третьему один. Каждому по силе его. Что бы было если бы получивший два таланта стал спрашивать: почему другому дали пять, а мне только два? Смог был он приумножить эти два таланта? Очевидно, нет.
У каждого из двенадцати апостолов складывались свои отношения со Христом. Петр был назван первоверховным, Иоанн – любимым, Андрей – первозванным. То, что Андрей первым пошел за Христом не стало основанием для включения его в число ближайших учеников. Таковыми были Петр, Иаков и Иоанн. Перед ними Господь преобразился на горе Фавор, их сделал свидетелями воскрешения дочери Иаира и так далее. Когда же апостолы по пути в Иерусалим стали спорить, кто из них больше, Христос поставил перед ними ребенка и сказал: «кто из вас меньше всех, тот будет велик».
Каждого Господь ставит на свое место и дает свое послушание. Кого-то делает царем, как Давида, кого-то нищим, как Лазаря. Кому-то из исцеленных позволяет идти за собой, а кого-то отсылает домой. Порой этот божий выбор нам кажется странным, нелогичным, несправедливым, а порой и жестоким. Часто человек задается вопросом: почему? Почему я не такой, как другой человек? Почему другому дано больше, чем мне? На подобные вопросы нет ответа. Да и задавать их – бесплодное занятие. Гораздо разумнее поставить вопрос иначе: принимаю ли я то, что мне дает Бог? Решаюсь ли я занять то место, которое Бог мне определил? Соглашаюсь ли я исполнить то, что Бог мне поручил?
Если твой ответ положительный, ты становишься частью гармоничной системы мироздания, которую создал Бог. И больше того, ты становишься частью Церкви, Тела Христова, где все члены этого Тела соединены любовью со Христом и с друг другом. И как в физическом человеческом теле каждый член выполняет свою функцию, также и в Теле Церкви, каждый имеет свое предназначение и несет свое послушание. «И иных Бог поставил в Церкви, во‐первых, Апостолами, во‐вторых, пророками, в‐третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор 12, 28). И все члены Церкви, каждый на своем месте связаны друг с другом любовью.
Если же мы восстаем против Божия определения о нас, сравниваем себя с другими, требуем равенства, то мы нарушаем эту гармонию и совершаем преступление против любви. Равные индивидуумы никогда не смогут соединиться в любви и образовать из себя единое Тело Христово. Это будет сумма, а не единство. В этом не будет никакой гармонии. Будет лишь одно сравнение друг с другом и вытекающая отсюда зависть.
В Ветхом завете описан случай, когда Дафан и Авирон позавидовали тому, что Бог поставил Моисея и Аарона приносить жертвы о народе израильском. Они не довольствовались своим положением и требовали себе равенства. Закончилось это трагически, земля разверзлась и поглотила их вместе с их семьями.
Когда женщины требуют себе одинаковых прав и на этом основании хотят становиться священниками, они нарушают порядок, созданный Богом. Они не хотят исполнять послушание, возложенное Господом на них, восстают против гармонии и любви. Не признают, что Бог все сотворил премудро и гармонично. Желают переделать все по своей, человеческой воле. Нельзя нарушать Богом установленный порядок и при этом быть священником Божиим. «И никто сам собою не приемлет этой чести (священства – ред.), но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4).
Однако при этом нельзя обойти вниманием еще один аргумент сторонников женского священства: «вы отрицаете возможность женщин быть священниками, чтобы утвердить превосходство мужчин». Это справедливый аргумент. Действительно такая мотивация имеет место. И в истории Церкви, и в современных реалиях присутствует стремление к доминированию. Не только мужчин над женщинами, но и в более широком смысле: епископов над священниками, одной Поместной Церкви над другой и так далее. Это происходит от того же самого забвения Христовой заповеди о любви. Христос не утверждал свое доминирование над апостолами, Он умывал им ноги и говорил: «кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою…» (Мф. 20, 26).
Поэтому в том, что женщины желают быть священниками есть большая доля вины мужчин, которые не явили в Церкви той любви, к которой призывал Христос. А ведь именно отсутствие любви понуждает требовать равенства.
