Будут ли бесы судить христиан?
Как относиться к учению о мытарствах? И как совместить их с евангельским учением? Почему ни Христос, ни апостолы о них не говорят?
Действительно, нигде в Евангелии и апостольских посланиях не говорится о том, что после смерти душа каждого человека проходит через 20 демонских "застав", на которых бесы обличают ее в грехах - как реальных, так и выдуманных, а светлые ангелы стараются ее оправдать.
Учение о "воздушных мытарствах" появилось, по-видимому, довольно поздно (если не принимать во внимание его языческих, дохристианских корней).
Широкую известность оно получило около X века, после появления «Жития преподобного Василия Нового», где описываются мытарства блаженной Феодоры (служанки Василия).
Как указывает митрополит Филарет Дроздов, св. Макарию Великому (IV век) это учение, очевидно, было неизвестно, так как, описывая посмертные состояния души, он ни о каких мытарствах не упоминает. В частности, поэтому сам митрополит Филарет не рекомендует относить это учение к числу догматов.
Цензор духовных книг и профессор Московской духовной академии Пётр Казанский, в конце XIX века, сетуя на низкое качество издаваемой церковной литературы, прямо называет сочинения о мытарствах безграмотными и "направленными к распространению суеверных понятий в народе". При этом духовные писатели XIX века Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов считали мытарства несомненной реальностью.
Для меня разговор о мытарствах заканчивается на словах Христа: "Верующий в Меня и на суд не приходит, но перешёл из смерти в жизнь".
Понятно, что можно поспорить о том, кто считается "верующим в Христа", и не может ли быть так, что "верующий" мытарства не проходит, а тот, в чьей вере есть сомнения, всё-таки через них идёт. Но в том и дело, что легенда о мытарствах никаких исключений не подразумевает: все должны пройти через суд, причем, не Божий, а бесовской.
Даже Матерь Божия, Пресвятая Богородица, достойная почитания больше Херувимов и прославленная выше Серафимов, носившая в Себе Победителя ада и смерти, дрожит в ожидании бесовского суда, как уверяет одна из легенд о мытарствах:
"Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов".
Непонятно, как это совместить со словами Христа: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте... Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин.14:1-3).
В легенде о мытарствах нет места Христу и Его милосердию, Его искупительной жертве, Его силе и славе. Бог там, вообще, - больше место, чем Личность. Место блаженства, куда надо прорваться через грозных и страшных судий, имеющих полную власть над спасением человека. Их нужно уверить в своей невиновности или предъявить им достаточное количество своих (или чужих!) добрых дел.
Так, Феодора большую часть мытарств проходит исключительно благодаря тому, что преподобный Василий делится с ней своими добрыми делами: "Но святые Ангелы, заимствовав из сокровищницы преподобного Василия добрые дела его, покрыли мои грехи и изъяли из власти тех лукавых духов… Если бы не добродетели преподобного Василия, восполнившие недостаток моих добрых дел, то мне не освободиться бы от долга лукавым духам этого мытарства за грехи мои; но они покрыли все, и я была изъята оттуда".
В этом - одно из основных отличий легенды о мытарствах от христианского (и в целом, библейского) учения. Апостол Павел, ни разу не упомянув о "воздушных мытарствах", пишет:
"Каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим.14:12),
"Все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр.4:13).
Во время же мытарств душа дает отчет не Христу, а бесам: "Бесы, бывшие в образе эфиопов, обступили державших меня святых Ангелов и кричали, показывая мои грехи: "Душа эта имеет множество грехов, пусть даст нам за них ответ!".
Они предъявляют ей грехи (реальные и вымышленные), оценивают, насколько эти грехи искупаются добрыми делами, заключают ее в темницу и мучают, пока душа по молитвам Церкви и родных не будет освобождена или низводят в бездну "до второго пришествия Господня, когда начнется для нее вечное мучение в геенне огненной".
Места Богу и суду правды Божией в этой картине бесовского кривосудия не остаётся совсем.
Апостолы учат нас, что человек не спасается делами - ни своими, ни чужими. Спасает нас жертва Христа, принесенная "за жизнь мира".
В легенде же о мытарствах преподобный Василий отдает ангелам золотой мешочек, полный его добрых дел, сказав: "Когда будете проходить воздушными мытарствами и лукавые духи начнут истязывать эту душу, выкупайте ее этим из ее долгов... дарю этот мешочек душе, служившей мне".
Основная беда этой легенды в том, что она и носит такой ярко выраженный антихристианский характер. В свое время это очень подробно и убедительно показал богослов Сергей Худиев.
Он же отметил, как характерную деталь, что во время прохождения мытарств блаженная Феодора ни разу не взывает к Спасителю, не призывает Его на помощь.
Где есть Христос и Его искупительная жертва - там нет места никакому бесовскому суду. И наоборот: на суде, где можно оправдаться перед бесами своими и чужими делами, жертва Христа становится излишней: "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:21).
Апостолы проповедуют благую весть о смерти и воскресении Спасителя, который принял на Себя грехи каждого человека и искупил их Своею честною кровью.
Центром жизни каждого христианина является Литургия - воспоминание о Тайной Вечери, на которой Христос взял хлеб и, дав его ученикам, сказал: "Возьмите, вкусите, это – Тело Мое, за вас преломляемое для отпущения грехов".
И, взяв Чашу, протянул им, говоря: "Пейте из неё все, это – Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая для отпущения грехов".
Эти слова произносит священник на каждой Литургии, принося жертву благодарения.
Об искупительной жертве свидетельствовали пророки задолго до рождения Спасителя, о ней говорит Иисус. Апостолы после Его смерти и воскресения проповедуют, что наши грехи искуплены раз и навсегда, не соблюдением закона и не нашими добрыми делами, а Жертвой Христа, и сатана больше не имеет над нами власти: "Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр.9:12); "[во Христе] мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф.1:7).
И если мы уже "выкуплены дорогой ценой", то кто осмелится стать между нами и нашим Искупителем: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8:32-34)?
Он ходатайствует за нас не перед бесами на "воздушных мытарствах", а перед своим Отцом, Который один имеет власть простить или осудить нас. Ни у кого более нет над нами такой власти.
Князь мира сего осуждён (Ин. 16:11) и изгнан вон (Ин. 12:31). Все бесовские воинство лишилось власти над нами после смерти и Воскресения Спасителя. Он отнял силы у "начальств и властей" и подверг их позору (Кол. 2:14-15).
Христос уже восторжествовал над адом и смертью. И Царство Небесное уже внутри нас даже здесь, на земле, где мы ещё боремся с "мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной" (Лк. 17:21, Еф. 6:12).
Оно внутри нас не потому что мы этого достойны или кто-то может поделиться с нами своими заслугами перед Богом, но потому что благ и милосерден Господь. И имеет власть дать последнему то же, что первому.
И верующему во Христа уже здесь на земле дан источник вечной жизни, который не иссякнет вовек (ср. Ин 4:14, 36). Так что "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".
