Преполовение Пятидесятницы: древняя история праздника середины пути
Традиция празднования Преполовения имеет древние корни. Первые упоминания о ней относят к V веку и связывают с именем св. Петра Хрисолога, епископа города Равенны.
Преполовение Пятидесятницы – это праздник, на который мы часто, или почти всегда, не обращаем внимания. Он просто ускользает из сферы наших интересов и воспринимается как некая хронологическая дата, знаменующая середину пути между Пасхой и Пятидесятницей, хотя имеет свое, немаловажное значение.
Традиция празднования Преполовения имеет достаточно древние корни. Первые упоминания о ней относят к V веку и связывают с именем св. Петра Хрисолога, епископа города Равенны. Относительно дня Преполовения писал следующее: «Истинный христианский ум никогда не будет увлечен мыслью о том, чтобы вести спор о праздниках, которые имеют твердое основание в отеческом предании, … но желает рассуждать о них с должным почтением и говорить о них только с уважением».
Автором второго канона на утрени был известный нам по Великому посту святитель Андрей Критский, живший в VII-VIII веках, а первый канон написал св. Феофан Начертанный, трудившийся в IX столетии.
Эта цитата говорит, что ко времени жизни св. Петра традиция празднования Преполовения была общеизвестной. Кроме того, богослужебные тексты праздника также несут на себе свидетельства древности. Так, например, автором второго канона на утрени был известный нам по Великому посту святитель Андрей Критский, живший в VII-VIII веках, а первый канон написал св. Феофан Начертанный, трудившийся в IX столетии.
Евангельское чтение этого дня повествует нам о проповеди Спасителя в Иерусалимском храме в середине праздника Кущей: «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7:14-15). Смысловой основой этого ветхозаветного праздника было окончание сбора урожая и переселение в кущи, т.е. некое подобие шалашей украшенных зеленью. Все это напоминало древним евреям о том, что «Господь поселил в кущах сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской» (Лев. 23:43).
Совсем недавно, в предыдущее воскресенье, мы слышали об исцелении расслабленного в купели Вифезда, далее будут чтения о разговоре с самарянкой у колодца Иакова, а также исцеление слепорожденного умывшегося в источнике Силоам.
Традиционно в этот день совершалось возлияние воды на жертвенник, со словами благодарности Богу и просьбой о даровании хорошего нового урожая в будущем. Вполне вероятно, что из-за этого в ближайших евангельских богослужебных чтениях, тема воды, как символа очищения и действия Божественной благодати становится центральной: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38), – говорит Спаситель, еще находясь в Иерусалимском храме.
Совсем недавно, в предыдущее воскресенье, мы слышали об исцелении расслабленного в купели Вифезда, далее будут чтения о разговоре с самарянкой у колодца Иакова, а также исцеление слепорожденного умывшегося в источнике Силоам, да и сам тропарь Преполовения более чем ясно говорит о том, что подлинным источником жизни является Христос, способный омыть нашу душу от греховной грязи: «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе».
Если попытаться как-то обобщить все рассмотренные смыслы, то становиться понятно, что они в очередной раз напоминают нам об искупительных плодах Спасителя и вечной жизни, дарованной через Его Воскресение, о чем писал еще пророк Иеремия: «И душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться» (Иер. 31,12).
«Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе».
Благодать или энергия Божия, символом которой на земле является водное естество, – это основа, фундамент всего сотворенного мира, однако в нашем, наполненном грехом, существовании она может иссякать. Из двух стоящих рядом людей, один может быть близок к Богу, а другой далек. Грех рушит, разделяет, лишает, в то время как благодать, словно вода, пытается просочиться даже в самые мелкие трещины и щели. В этом плане хорошо вспомнить слова св. Феофана Затворника, который говорил, что Бог ищет не как бы погубить, но как бы спасти человека, и на нашей кривой, больной и хромой душе пытается найти живое место, к которому можно было бы присоединить вечность.
Конечно же все наши муки, страдания, труды и даже необходимость писать здесь свои размышления закончатся в Царстве Небесном. Мы крайне мало, что знаем о нем, однако некоторым святым отцам Господь все-таки приоткрывал «тайну будущего века».
Он на нашей кривой, больной и хромой душе пытается найти живое место, к которому можно было бы присоединить вечность.
Так, например, у святителя Иоанна Златоуста есть прекрасные слова, которые хотелось процитировать полностью: «Что может быть блаженнее этой жизни? Не нужно бояться бедности и болезни, не видишь ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого похотью, ни мучимого заботой о нужном для жизни, ни скорбящего о начальстве и власти, ибо вся буря наших страстей, затихнув, прекратится, и все будет в мире, веселии и радости; все тихо и спокойно, все – день, и ясность, и свет, свет не этот нынешний, но другой, во столько раз светлее этого, во сколько солнечный ярче света свечи. Ибо там свет не помрачается ни ночью, ни облаками, не жжет и не палит тел, потому что нет там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни жары, ни других перемен времен, но иное какое-то состояние, такое, которое узнают одни достойные. Нет там ни старости, ни спутников старости, но все тленное изгнано, потому что всюду господствует нетленная Слава. А что всего этого важнее – это непрерывное наслаждение общением со Христом вместе с Ангелами, с Горними Силами».
После святителя Иоанна Златоуста сложно что-то добавить. Важно помнить, что Преполовение должно стать некоторым признаком нашего движения от Искупительного подвига Спасителя, до возможности усвоения Его даров в Церкви, основанной в день Пятидесятницы.
«Также как опытный путешественник, стремящийся к своей цели, особенно рад вспомнить, какой длинный путь он уже проделал, – говорил св. Петр Хрисолог, – и от этого становится еще сильнее, чтобы завершить то, что ему осталось, и вся сила его обновляется. Так и мы с торжественной радостью и благочестием проведем этот день, который смягчает и умеряет пылкость нашего ожидания, чтобы со свежими душевными силами мы достигли истинной благодати и радости Святого Духа».
