Евангелие воскресения пятой недели поста
Эрос в богословии
Вопросы взаимоотношения полов всегда были ключевыми в мистическом богословии, поскольку с человеческим эросом связана одна из самых важных артерий духовной жизни – артерия любви и влечения. В зависимости от того куда и к чему (кому) она будет направленна, такой облик душа и получит. Одна и та же энергия человеческого эроса может вознести личность к вершинам созерцательной молитвы и сверхъестественного озарения Божественным Светом, но она же способна сделать из человека похотливого безумца. Как итог всей жизни, на одной ее вершине может стоять великий старец - исихаст, а на противоположном конце жалкий похотливый старикашка. И все это будет следствием правильного или ошибочного использования одной и той же энергии человеческой личности. Возможно, что не всякий из нас может достичь высоты восхождения в любовном влечении к Богу, но каждый обязан избежать того болота, куда затягивает человека страсть блуда. Что по этому поводу говорит святоотеческое богословие?
Генезис половой страсти.
Блуд — это патология, глубокая личностная деградация, которая стала, увы, нормой для многих жителей нашей планеты. И первое, на что нужно обратить внимание, так это на то, что сексуальное общение, по мысли святых отцов, не является изначально заданным в природе человека. Первичной нормой жизни Адама и Евы было целомудрие, а форма размножения людей была иная, чем у животных. Но грехопадение низложило человека до животной формы жизни, включая и способ размножения (Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, Иреней Лионский и др.)
Из Евангелия мы знаем, что люди, достигшие жизни будущего века, будут такими, какими и должны быть изначально в замысле Божьем о них, а именно они «не будут выходить замуж и жениться, а будут пребывать, как ангелы на небесах» (Мф. 22:30).
Цели и задачи полового влечения.
Но, тем не менее, эта новая после грехопадения реальность жизни человека, связанная с рождением детей, освящается Богом и получает свой законный порядок. Поэтому сексуальное общение как таковое, в рамка закона и достоинства брака, не осуждается Богом. Наказанию подлежит не половая жизнь, а ее патология, извращенная форма осуществления. Греховной она становится тогда, когда теряет понимание своего конечного назначения. В представлении Ветхого Завета смыслом и целью половой жизни было рождение детей, а в Новом Завете сексуальная жизнь супругов есть периферия жертвенной любви друг к другу, которая может присутствовать в семейной жизни, а может и не присутствовать. При этом возрастание в любви, как смысл и цель брака, от этого не теряет своего качества, и даже наоборот, делает брак более глубоким и любвеобильным. Примеры жизни многих семей, которые или изначально, или в последствии отказались от полового общения друг с другом Христа ради, говорят нам о том, что их нежные и добрые чувства от этого не только не исчезали, а наоборот, еще более усиливались и возрастали. В любом случае половое соединение — это в первую очередь одна их форм союза мужчины и женщины, одно из проявлений любви, переводящих эту любовь на определенный план бытья – телесный. Поэтому духовное единство обязано предшествовать половому, которому оно придает смысл и ценность.
Первая стадия сексуальной патологии
Патология секса начинается с того момента, когда главным в половом влечении становится ощущение. Блуд производит переоценку ценностей человека на самом высоком уровне. Автоматически, если можно так выразиться, в душе закрываются шлюзы, по которым она могла бы получать Благодать от Бога. Сутью и смыслом жизни становится плоть, а не дух. Духовные акты перекодируются в плотские, трансцендентальное начало человека не находит выхода во вне и замыкается на самом себе, на своем чувстве и на удовольствии от него получаемом. Происходит закупорка души, непроходимость благодати, помрачение ума и сердца, мрак и одержимость сладострастием.
Вторая стадия сексуальной патологии
С этого момента человек видит свое средоточие не в образе Божьем, а в половом влечении. Тело влачит за собой душу в поисках удовольствий и наслаждений. Теряется чистота зрения и рассудочных суждений. Личность другого человека перестает существовать как таковая. Главным в ней является тело, как цель и предмет вожделения, с помощью которого можно достичь полового ощущения.
Печально то, что многие девушки и женщины, стремясь соответствовать навязанному развращенным обществом стандарту сексуальной красоты, не понимают того, что таким образом они обрекают себя на метафизическое одиночество. Чем выше степень сексуальной привлекательности их тел, тем больше вероятность того, что обладатель этого тела, как человек, как личность, никому не будет интересен. Потому что внешний образ будет доминировать над внутренним содержанием, а человек в целом будет видится лишь как объект эксплуатации и вожделения, а не эмпатии и взаимообщения. С возрастом и неизбежной потерей привлекательных форм в душе будет расти чувство одиночества, разочарования и депрессии.
Третья стадия сексуальной патологии
Страсть блуда похожа на страсть чревоугодия, но в значительно обедненном спектре ощущений. Если чревоугодник, вожделевая многообразия гаммы вкусовых наслаждений, может при должном искусстве повара добиться этого разнообразия, то в сексуальной жизни это сделать сложнее. Рецепторы половых ощущений несравнимо беднее, чем рецепторы вкусовых, и блудник попадает в своеобразную бесовскую ловушку. В своем вожделении он проживает в уме воображаемое ощущение, которое собирается получить, но реальность всегда оказывается беднее, чем та фантазия, которая присутствовала в его воображении. Но одержимый страстью человек верит, что игра воображения может когда-то стать реальностью. Он снова и снова ищет все более новых форм получения удовольствия, переходя постепенно к всевозможным извращенным формам полового акта, но так и не достигает того, что рисует его фантазии.
Влечение к наслаждению начинает усиливаться, желание возникает все чаще, фантастические образы усиливаются и рисуют в воображении «неземные наслаждения», а человек постепенно становится одержимым блудной страстью. На этой стадии страсть приобретает маниакальную форму, а сам человек становится социально опасным. Но, даже если этого и не происходит, подобная модель поведения обязательно приведет к нервному и психическому истощению, особенно в том случае, если активная половая жизнь начала вестись очень рано. Развитие блудной страсти приводит к психическим расстройствам, поскольку происходит саморазрушение личности. Поэтому Святыми Отцами страсть блуда рассматривается как одна из форм безумия.
Клинические проявления страсти блуда
Блудная страсть вызывает в душе смятение, волнение, которое заканчивается ее полным помрачением и духовной смертью. Смятение и волнение присутствуют в душе не зависимо от того удовлетворилась эта страсть или нет. Это связанно с тем, что наслаждение от удовлетворения страсти коротко и горькое послевкусие держится долго. Горечь ее будет тем больше, чем ярче были ожидания от удовлетворения страсти. Даже если человек на рациональном уровне не ощущает всех этих нюансов, но на глубинном иррациональном всегда присутствует чувство несовместимости заданости (замысла Божия о человеке) и полового наслаждения, как такового. В отличие от животных, у человека всегда присутствует выраженная необходимости скрывать сам процесс наслаждения от посторонних глаз, поскольку он вызывает чувство стыда у него самого. Потеря этого стыда - явный признак смерти души.
«Среди множества страстей, осаждающих сердце человека, – пишет Григорий Нисский, – нет ни одной, которая бы имела такую же разрушительную силу, как страсть блуда». Следствием ее развития являются не только все формы порочного поведения, но и потеря страха Божия, отвращение к молитве, себялюбие, бесчувствие, привязанность к миру, отчаяние, уныние, духовная смерть.
Как заметили Святые Отцы, зарождению, существованию и развитию страсти блуда, главным образом, способствуют гордыня, тщеславие, осуждение ближнего, изобилие пищи и сна.
Противоположное направление развития и реализации эротической энергии, заложенной Богом в человека, направлено на раскрытие внутреннего духовного потенциала, который проявляется, прежде всего, в молитвенном делании, трезвлении (внимании к себе), в созерцании, в борьбе со страстями и проч. Топливом для духовного продвижения человека на пути ко спасению является эротическая энергия нашей личности. Нужно понимать, что на определенном этапе духовного роста от человека требуется абсолютная чистота тела. Без этого, по мысли Святых Отцов, ни о каком дальнейшем развитии не может быть и речи. Поскольку целомудрие является необходимым условием построения храма души для вселения в него Духа Святаго. А тело человека как раз и есть тот храм, в котором призван жить Бог.
