Закхей – образ радостного покаяния
Много раз в Евангелии и творениях святых отцов мы видим призыв к сокрушению и плачу о грехах. Но в образе Закхея перед нами предстает очень радостное покаяние.
Тема покаяния и плача о грехах – одна из основных в святоотеческой письменности. «Чувство плача и покаяния – едино на потребу душе, приступившей к Господу с намерением получить от Него прощение грехов своих», - писал святитель Игнатий Брянчанинов. А вот еще одна цитата из его творений: «Придет то страшное время, настанет тот страшный час, в который все грехи мои предстанут обнаженными перед Богом-Судией, перед Ангелами Его, перед всем человечеством. Предощущая состояние души моей в этот грозный час, исполняюсь ужаса. Под влиянием живого и сильного предощущения, с трепетом спешу погрузиться в рассматривание себя, спешу поверить в книге совести моей отмеченные согрешения мои делом, словом, помышлением».
Преподобный Пимен Великий, когда узнал о кончине другого великого подвижника, аввы Арсения Великого заплакал и сказал: «Блажен ты, авва Арсений! потому что ты плакал о себе в жизни сей. Не плачущий здесь, будет вечно плакать. Невозможно не плакать, или здесь произвольно, или невольно там, в муках».
Известна история из жития преподобного Антония Великого: «Антоний молился в келье своей и услышал глас, говоривший ему: «Антоний, ты еще не пришел в меру такого-то башмачника, в Александрии!» Св. Антоний пошёл в Александрию, нашёл этого башмачника и убедил его открыть, что есть особенного в его жизни. Он сказал: «Я не знаю, чтоб когда-нибудь делал какое-либо добро, почему, вставши утром с постели, прежде чем сяду за работу, говорю: все в этом городе от мала до велика войдут в царствие Божие за свои добрые дела, один я за грехи мои осужден буду на вечные муки. Это же самое со всей искренностью сердечной повторяю я и вечером прежде, чем лягу спать». Услышав это, св. Антоний сознал, что точно не дошел еще в такую меру».
Многие подвижники всю свою жизнь плакали о грехах, каялись за малейшую неправедную мысль, не говоря уже о словах и поступках. Преподобному Силуану Афонскому было откровение от Бога: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». Это, вероятно, крайняя степень плача о грехах.
Прочитав подобные изречения, очень многие делают вывод: вся христианская жизнь – это сплошная скорбь, плач и страх наказания. Многие отвращаются от христианства, поскольку считают, что это религия горя, скорби, плача и прочих негативных эмоций. А многие христиане, искренне стремясь усвоить себе учение святых отцов, делают при этом вывод, что плач о грехах — это доминанта духовной жизни. Многие берут на себя покаянные подвиги не в свою меру, пытаются подражать святым отцам в плаче о грехах, но не имеют их упования на Бога и на его милосердие. Порой очень тяжело отличить правильное сокрушение о грехах от патологического самокопания и самоедства. Этим многие занимаются на своем духовном пути и пожинают не те духовные плоды, которые были у святых отцов, а психологические расстройства, уныние, а порой и разочарование в христианстве и уход из него.
При этом именно с покаяния начинается духовная жизнь человека, его возвращение к Богу. «В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:1,2). Точно такие же слова сказал затем Христос, выйдя на
проповедь. Это же говорили и апостолы, когда несли народам Благую весть о Воскресении Христовом. В Нагорной проповеди Господь прямо заповедал плакать о грехах, назвав блаженными тех, кто так делает: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф 5:4). О том, что здесь идет речь именно о плаче о грехах, говорят многие святые толкователи Евангелия.
«И здесь опять не просто разумеет плачущих, но плачущих о грехах своих, так как есть другой плач, вовсе непозволительный — плач о житейских предметах, на что указал и Павел, говоря: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10)» (святитель Иоанн Златоуст).
«…т. е. когда плачем о грехах, или по причине оскорбления Божьей чести, потому что человек преступлением закона Бога бесчествует (Римл.2, 23), или по причине опасного положения находящихся во грехе» (святитель Василий Великий).
«Ведь люди нередко плачут слезами зависти, злобы, ненависти. Не об этом окаянном плаче слово Христово: оно о тех, кто плачет, помышляя о множестве своих грехов, об их давящей тяжести, о своей виновности пред Богом, о своем недостоинстве» (святитель Лука Крымский).
Евангелие дает нам не только заповедь оплакивать грехи свои, но и показывает конкретные примеры, как люди исполняли эти слова. Сознание собственного недостоинства выразилось, например, в том, что простой галиллейский рыбак Петр, узнав в Иисусе из Назарета Мессию, просил его уйти.
«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных…» (Лк 5:4-9).
Сознание своего недостоинства проявилось и у римского сотника в Капернауме.
«У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Лк 7:2-7).
В Закхее мы видим то же покаяние и то же сознание своей греховности, но которое проявляется несколько по-иному. Уже самое начало евангельского повествования о Закхее начинается довольно комично: он залазит на дерево, чтобы увидеть проходящего Христа.
«Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее» (Лк 19:1-4).
Какой образ у нас возникает при словах «богатый» и «начальник»? Это кто-то важный, гордый, с чувством собственного достоинства. Кто-то, кто не мог просто взять и залезть на дерево, потому что он хотел увидеть Христа. Но Закхей это сделал, хотя, вероятно, мог, используя свое общественное положение, послать слуг к Иисусу и договориться с ним о встрече. Подобное делали фарисеи. Но Закхей залазит на дерево, что уже свидетельствует о том, что его интерес к Иисусу выше всех этих житейских условностей. А дальше происходит нечто неожиданное для него.
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк 19:5). Закхей мог сказать: «Господи, я грешен, я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой». Закхей действительно был грешным человеком, как и все мытари. А то, что он был еще и богатым, и начальником мытарей не оставляет в этом сомнений. Но Закхей поступает иначе: «И он поспешно сошел и принял Его с радостью» (Лк 19:6). Подчеркнем: «с радостью!». Он радуется тому, что Христос пришел к нему и покаяние Закхея происходит также на этой волне радости. «И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк 19:7,8). Слово «став», говорит о том, что Закхей устроил в своем доме пир, поставил изысканные кушания и угощения. На востоке за столом возлежали и поэтому встать можно было только из этого положения. И вот Закхей встал и сказал, что загладит сполна все свои грехи и обиды ближним. В этом повествовании мы не видим тех образов, которые рисуются нам во многих святоотеческих творениях: плача, сетования, сокрушения. Наоборот, мы видим радость, ликование. И со своими богатствами Закхей расстается легко, не придавая, по-видимому, этим утратам большого значения. Закхей радуется и кается одновременно. И Господь принимает его покаяние и прощает его: «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама…» (Лк 19:9).
Однако неправильно противопоставлять покаяние Закхея, покаянию того же Пимена Великого, который плакал всю свою жизнь о грехах. Думается, что разрешение этого видимого несоответствия заключается в следующем. Покаяние включает в себя два элемента: сокрушение о грехах и вера в прощение от Бога. У разных людей соотношение этих элементов может быть разное. Это зависит от характера, темперамента, условий жизни, степени духовного совершенства и так далее. Одним более полезно пребывать в плаче и сокрушении, и как далекий свет видеть милосердие Божие. Как, например, преподобному Силуану Афонскому. «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». А другого это помышление об адских муках способно ввергнуть в пучину отчаяния и погубить. Таким более полезно помнить о милосердии Божием, думать о том, что «…на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15:7), а о своих грехах, вспоминать, но не копаться в них, не концентрировать на них свое сознание. Таковым полезно почаще вспоминать Закхея и то, как он радовался приходу Спасителя, при этом истинно каялся и исправлял то, что мог исправить.
Если мы вообще не будем сокрушаться о грехах, а только радоваться о милосердии Божием и представлять себе, как нам хорошо будет в раю, то впадем в прелесть. Но если забудем о том, что Господь милостив и готов простить нам все, а будем только помышлять какие мы грешные и достойные ада, то придем в отчаяние и психическое расстройство, вся наша жизнь уже здесь превратиться в ад. Поэтому будем плакать о грехах, но и радоваться как Закхей.
