Χριστούγεννα, πολιτική, ημερολόγια και κόντρες

Στο πλαίσιο των θριαμβευτικών δηλώσεων του Προέδρου Ζελένσκι, λες και όλοι οι Ουκρανοί, για δεύτερη συνεχή χρονιά, έχουν αλλάξει ομοιόμορφα στον εορτασμό των Χριστουγέννων σύμφωνα με το νέο στυλ (μαζί με παρόμοιες δηλώσεις από την ηγεσία της OCU και της UGCC), στο Διαδίκτυο άρχισε να δημοσιεύονται εικόνες ημερολογίων από τις αρχές του 20ου αιώνα, παρουσιάζοντας τα Χριστούγεννα που καταγράφηκαν ακριβώς στις 25 Δεκεμβρίου. Με βάση αυτά τα ημερολόγια, οι προπαγανδιστές άρχισαν να προωθούν την αφήγηση ότι τα Χριστούγεννα γιορτάζονταν αρχικά στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά στη συνέχεια οι Μπολσεβίκοι τα μετέφεραν στις 7 Ιανουαρίου και τώρα, επιτέλους, ξεφορτωνόμαστε επιτέλους το σοβιετικό παρελθόν και επιστρέφουμε στην αργία στις 25 Δεκεμβρίου. Αυτό είναι, φυσικά, διασκεδαστικό, αλλά ο αφελής καταναλωτής της προπαγάνδας αρχίζει να πιστεύει ότι η OCU, μαζί με την UGCC, αποκαθιστά πράγματι την αρχική ημερομηνία των Χριστουγέννων, ενώ η UOC προσκολλάται πεισματικά στη σοβιετική κληρονομιά.

Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία γιόρταζε πάντα τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου – αλλά σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο ακολουθούσαν οι πρόγονοί μας μέχρι το 1918. Μπορείτε να πάρετε ένα σύγχρονο εκκλησιαστικό λειτουργικό ημερολόγιο και να επαληθεύσετε ότι τα Χριστούγεννα πέφτουν στις 25 Δεκεμβρίου σύμφωνα με το παλιό στυλ. Η ημερομηνία 7 Ιανουαρίου προέκυψε επειδή το 1918, η Λαϊκή Δημοκρατία της Ουκρανίας (ακολουθώντας τους Μπολσεβίκους) εισήγαγε το νέο Γρηγοριανό ημερολόγιο, μετατοπίζοντας όλες τις ημερομηνίες πίσω κατά 13 ημέρες. Εφόσον η Εκκλησία αρνήθηκε να υιοθετήσει αυτή την αλλαγή και να μεταφέρει τα Χριστούγεννα (μαζί με άλλες γιορτές), αποδείχθηκε ότι σύμφωνα με το νέο στυλ, τα Χριστούγεννα πέφτουν πλέον στις 7 Ιανουαρίου.

Θέματα ημερολογίου

Οι ουκρανικές αρχές αποφάσισαν να περάσουν τα Χριστούγεννα με το στυλ των μπολσεβίκων – βίαια, αγενώς, χωρίς να λάβουν υπόψη τη γνώμη εκατομμυρίων Ουκρανών πολιτών. Τι να πει κανείς αν ο Ζελένσκι ακύρωσε την 7η Ιανουαρίου ακόμα και ως ρεπό; Αλλά αν ανατρέξουμε στην ιστορία, έτσι ακριβώς έγινε η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου τόσο στον 16ο όσο και στον 20ό αιώνα. Είναι πιθανό ότι ακόμη και οι συγγραφείς του, μια ομάδα Αλεξανδρινών αστρονόμων με επικεφαλής τον Σωσιγένη, γνώριζαν τις ατέλειες του Ιουλιανού ημερολογίου.

Σύμφωνα με αυτό το ημερολόγιο, που εισήχθη από τον Ιούλιο Καίσαρα το 45 π.Χ., το έτος αποτελείται από 365,25 ημέρες. Το τροπικό (ηλιακό) έτος, δηλαδή ο χρόνος που χρειάζεται ο Ήλιος για να ολοκληρώσει έναν πλήρη κύκλο των εποχών, είναι ένας μεταβλητός αριθμός, αν και πολύ μικρός. Για παράδειγμα, το μεσημέρι της 1ης Ιανουαρίου 2000, το τροπικό έτος ήταν 365,2421897 ημέρες. Αυτή η απόκλιση σήμαινε ότι το Ιουλιανό έτος διήρκεσε 11 λεπτά και 15 δευτερόλεπτα περισσότερο από το τροπικό έτος, επομένως κάθε 128 χρόνια συσσωρευόταν μια επιπλέον ημέρα. Ως αποτέλεσμα, η αργία των Χριστουγέννων, που τον 4ο αιώνα σχεδόν συνέπεσε με το χειμερινό ηλιοστάσιο, μετατοπίστηκε σταδιακά προς την άνοιξη. Ωστόσο, αυτή η απόκλιση έθετε το μεγαλύτερο πρόβλημα για τον υπολογισμό του Πάσχα. Το 325, όταν η Α' Σύνοδος της Νίκαιας ενέκρινε (έστω και έμμεσα) το Πασχάλιο, η εαρινή ισημερία ορίστηκε συμβατικά ως η 21η Μαρτίου. Αλλά κάθε 128 χρόνια μετατοπιζόταν κατά μία ημέρα, και μέχρι τον 16ο αιώνα, αυτή η μετατόπιση είχε ήδη ανέλθει σε 10 ημέρες.

Και η Ανατολή και η Δύση αναγνώρισαν αυτό το ζήτημα πριν πολύ καιρό. Για παράδειγμα, το 1324, ο βυζαντινολόγος Νικηφόρος Γρηγοράς πρότεινε στον αυτοκράτορα Ανδρόνικο Β' Παλαιολόγο να διορθωθεί το Ιουλιανό ημερολόγιο. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας απέρριψε την πρόταση, καθώς δεν είδε τρόπο να εναρμονίσει μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση με όλες τις Τοπικές Εκκλησίες. Ομοίως, τον 14ο αιώνα, ο βυζαντινολόγος και κανονιστής Ματθαίος Βλαστάρης επεσήμανε επίσης την ανακρίβεια του Ιουλιανού ημερολογίου. Ωστόσο, όχι μόνο δεν θεώρησε πιθανή την πρακτική εφαρμογή της μεταρρύθμισης, αλλά δεν είδε και ιδιαίτερη ανάγκη για αυτήν. Το 1373, ο βυζαντινολόγος Ισαάκ Αργυρός έγραψε επίσης για την ανακρίβεια του ημερολογίου, αλλά επίσης πρότεινε να αφήσουμε τα πράγματα ως είχαν και να μην ληφθούν πρακτικά μέτρα για να το αλλάξουν.

Πώς έγινε η ημερολογιακή μεταρρύθμιση στη Δύση

Στη Δύση, η ανάγκη διόρθωσης του Ιουλιανού ημερολογίου συζητήθηκε πολύ πιο ενεργά από ό,τι στην Ανατολή. Τον 14ο αιώνα, ο πάπας Κλήμης ΣΤ' δήλωσε ότι ήταν απαραίτητη μια μεταρρύθμιση. Το 1414, ο καρδινάλιος Pierre d'Ailly ξεκίνησε αυτό που θα ονομάζαμε τώρα ακροάσεις για αυτό το θέμα στο Βατικανό. Το πρόβλημα συζητήθηκε στη Σύνοδο της Βασιλείας το 1437. Ο καρδινάλιος Νικόλαος της Κούσας (1401–1461), ένας εξαιρετικός καθολικός θεολόγος, φιλόσοφος και λόγιος, παρουσίασε την εκδοχή του για τη μεταρρύθμιση. Το 1475, ο Πάπας Σίξτος Δ' άρχισε τις πρακτικές προετοιμασίες για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Για τον σκοπό αυτό, κάλεσε στη Ρώμη τον Γερμανό αστρονόμο και μαθηματικό Wolfgang Müller (1436–1476), γνωστό και ως Regiomontanus. Παρεμπιπτόντως, ήταν ο πρώτος που συνέταξε έντυπους αστρονομικούς πίνακες, τους οποίους χρησιμοποίησαν ο Κολόμβος και ο Βάσκο ντα Γκάμα.

Το 1514, ιδρύθηκε μια επιτροπή ημερολογίου στο Λατερανικό Συμβούλιο της Καθολικής Εκκλησίας, επιφορτισμένη με την ανάπτυξη μιας πρότασης για τη διόρθωση του ημερολογίου. Ο Νικόλαος Κοπέρνικος (1473–1543), ο οποίος τότε είχε ήδη κερδίσει τη φήμη του κορυφαίου επιστήμονα, προσκλήθηκε να συμμετάσχει στις εργασίες της επιτροπής. Ο Κοπέρνικος αρνήθηκε να συμμετάσχει σε αυτό αλλά παρουσίασε γραπτώς τη γνώμη του. Η άποψή του ήταν ότι μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση ήταν πρόωρη και θα μπορούσε να προκαλέσει προβλήματα στο μέλλον.

Η μεταρρύθμιση αναπτύχθηκε περαιτέρω από το Συμβούλιο του Τρεντ (1545–1563) και αργότερα από τους Πάπες Πίο Δ' και Πίο Ε'. Τελικά, το 1582, σχηματίστηκε μια επιτροπή που παρουσίασε την τελική πρόταση για τη μεταρρύθμιση. Στις 24 Φεβρουαρίου 1582, ο Πάπας Γρηγόριος XIII εξέδωσε το «Inter gravissimas» (Αγγλικά: «Ανάμεσα στα πιο σοβαρά...»), που εισήγαγε το νέο ημερολόγιο, αργότερα γνωστό ως Γρηγοριανό ημερολόγιο. Στο πλαίσιο της μεταρρύθμισης, οι ημερολογιακές ημερομηνίες μετατοπίστηκαν κατά 10 ημέρες. τον Οκτώβριο του 1582, μετά την 4η, αντί για την 5η, ακολούθησε η 15η.

Στην ουσία, το Γρηγοριανό ημερολόγιο δεν είναι επίσης απόλυτα ακριβές. Σύμφωνα με αυτήν, το έτος διαρκεί 365.2425 ημέρες, που είναι πιο κοντά στο τροπικό έτος, αλλά και πάλι δεν ταιριάζει ακριβώς με αυτό. Ακόμη και όταν δημιουργήθηκε το Γρηγοριανό ημερολόγιο, υποτίθεται ότι κάθε 400 χρόνια, τρεις επιπλέον ημέρες θα αφαιρούνταν. Σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, υπήρχαν 100 δίσεκτα έτη σε 400 χρόνια, αλλά στο Γρηγοριανό, υπάρχουν μόνο 97. Ενώ τον 16ο αιώνα η διαφορά μεταξύ του Ιουλιανού και του Γρηγοριανού ημερολογίου ήταν 10 ημέρες, σήμερα είναι 13. Και από το 2101, Τα Χριστούγεννα, που εξακολουθούν να πέφτουν στις 25 Δεκεμβρίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, θα γιορτάζονται στις 8 Ιανουαρίου, όχι στις 7, κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Μετά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου του 1582, η πλειοψηφία των μελετητών και σχεδόν όλα τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια αντιτάχθηκαν. Ξεκίνησαν διάφορες διαδηλώσεις, ακόμα και βίαιου είδους. Πολλές καθολικές χώρες αποδέχθηκαν τη μεταρρύθμιση μόνο αφού ο Πάπας απείλησε με αφορισμό για όσους διαφωνούσαν με αυτήν. Το κύριο επιχείρημα κατά του νέου ημερολογίου ήταν ότι δεν έλυσε όλα τα προβλήματα του παλαιού ημερολογίου, αλλά δημιούργησε πολλά νέα, το σημαντικότερο από τα οποία ήταν η διατάραξη του Πασχαλίου, όπως καθιέρωσε η Α' Οικουμενική Σύνοδος.

Είναι πολύ πιθανό ότι ο Πάπας Γρηγόριος XIII γνώριζε καλά τις ατέλειες του ημερολογίου του. Αλλά γιατί τότε αποφάσισε να επιβάλει τη μεταρρύθμισή του, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε να εξαναγκάσει τους πάντες στη θέλησή του; Άλλωστε, η απόφαση για αυτό το θέμα θα μπορούσε να είχε αναβληθεί επ' αόριστον. Ένας από τους λόγους ήταν ότι, τον ίδιο 16ο αιώνα, συνέβησαν γεγονότα που σήμερα γνωρίζουμε ως Μεταρρύθμιση. Τεράστια εδάφη στην Ευρώπη αποσχίστηκαν από την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας. Η Μεταρρύθμιση γέννησε την Αντιμεταρρύθμιση, έναν αγώνα για την αποκατάσταση του κύρους και της ισχύος του παπισμού. Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' ήταν στην πραγματικότητα ένα από τα στοιχεία της Αντιμεταρρύθμισης. Το Βατικανό ήθελε απλώς να επιβεβαιώσει την εξουσία του στη μάχη κατά των Προτεσταντών, ειδικά καθώς ο Γρηγόριος ΙΓ' ήταν σθεναρά αντίθετος στη Μεταρρύθμιση. Για παράδειγμα, αφού οι Καθολικοί πραγματοποίησαν τη σφαγή των Ουγενότων τη νύχτα της 23ης προς την 24η Αυγούστου 1572 (η Σφαγή της Ημέρας του Αγίου Βαρθολομαίου), στην οποία σκοτώθηκαν βάναυσα 30.000 άνθρωποι, ο Πάπας διέταξε μια λειτουργία ευχαριστιών.

Οι προτεστάντες είχαν ήδη συνειδητοποιήσει τότε ότι δεν ήταν ζήτημα αν το ημερολόγιο ήταν σωστό ή λάθος, αλλά αν υπάκουαν στην παπική βούληση ή όχι. Μια τυπική προτεσταντική ρήση της εποχής ήταν: Καλύτερα να διαφωνείς με τον ήλιο παρά να συμφωνείς με τον Πάπα». Το 1583, ο διάσημος προτεστάντης θεολόγος Λούκας Οσιάντερ αποκάλεσε τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου άθεη και χαρακτήρισε τον Πάπα ως τον Αντίχριστο, ο οποίος «επιθυμούσε αλαζονικά να διατάξει τα αστέρια, σαν να ήταν Θεός». Μέχρι περίπου το 1700, οι προτεσταντικές χώρες δεν είχαν υιοθετήσει το νέο ημερολόγιο.

Αντίδραση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη μεταρρύθμιση

Η Ορθόδοξη απάντηση στη μεταρρύθμιση του παπικού ημερολογίου ήταν σχεδόν η ίδια. Το 1583, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας Β' (Τρανός) συγκάλεσε σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη για να εξετάσει το θέμα όπου αποφάσισαν τα εξής: «Όποιος δεν ακολουθεί τα έθιμα της Εκκλησίας που έχουν διατάξει οι Επτά Ιερές Οικουμενικές Σύνοδοι και το Άγιο Πάσχα. και ημερολόγιο το οποίο θεσπίστηκαν καλά για να ακολουθήσουμε, αλλά θέλει να ακολουθήσει το πρόσφατα εφευρεθέν Πασχάλιο και το νέο ημερολόγιο των άθεων αστρονόμων του Πάπα και, εναντιούμενος στις Συνόδους, επιθυμεί να ανατρέψει και να καταστρέψει τα δόγματα και τα έθιμα της Εκκλησίας, που έχουμε κληρονομήσει από τους Πατέρες μας, ας έχει το ανάθεμα κάθε τέτοιος και ας είναι έξω από την Εκκλησία. και από τη σύναξη των πιστών. Όσο για εσάς, Ορθόδοξοι και ευσεβείς Χριστιανοί, μείνετε σε αυτά που μάθατε, σε αυτά που γεννηθήκατε και μεγαλώσατε και κάθε φορά που ανακύπτει η ανάγκη, χύστε ακόμη και το αίμα σας για να διατηρήσετε την προγονική πίστη και ομολογία».

Στη συνέχεια, το ανάθεμα στο Γρηγοριανό ημερολόγιο επιβεβαιώθηκε εκ νέου σε εγκύκλιο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλου Ε' το 1756 και ξανά σε εγκύκλιο των Πατριάρχων Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων το 1848.

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η συζήτηση για το ημερολογιακό ζήτημα έγινε πιο ενεργή στις ορθόδοξες χώρες. Το 1902, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ' (Δεβετζής), μαζί με Σύνοδο 12 μητροπολιτών, απευθύνθηκε στις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες με «τα πιο σημαντικά και αξιόλογα ζητήματα που απαιτούν προσεκτική εξέταση και μελέτη» για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικού και σε Προτεσταντικούς κλάδους του Χριστιανισμού, «με σκοπό να τους φέρει πιο κοντά στην Ορθοδοξία στο το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης». Μεταξύ αυτών των «πιο σημαντικών ερωτημάτων» ήταν η μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Οι απαντήσεις κατέληξαν ουσιαστικά στην άποψη ότι η αλλαγή ενός ατελούς ημερολογίου με ένα άλλο ατελές ήταν ανέφικτο. Η κοινή γνώμη των Ορθοδόξων Εκκλησιών διατυπώθηκε ως εξής: «Θεωρούμε πρόωρη και εντελώς περιττή τη μεταρρύθμιση του Ιουλιανού ημερολογίου, καθώς είναι επιστημονικά ανακριβής, για να ευθυγραμμιστεί περισσότερο το πολιτικό έτος με το τροπικό έτος. Γι΄ αυτό, από εκκλησιαστική άποψη, δεν χρειάζεται να αλλάξουμε το ημερολόγιο και η επιστήμη, όπως επιβεβαιώνουν οι ειδικοί, δεν έχει κάνει ακόμη μια οριστική δήλωση για την ακρίβεια με την οποία υπολογίζεται το τροπικό έτος».

Ταυτόχρονα, εκπρόσωποι της Καθολικής Εκκλησίας, που ασκούσαν πιέσεις για την υιοθέτηση του Γρηγοριανού ημερολογίου από τους Ορθοδόξους, δεν έκρυψαν ότι το θέμα δεν αφορούσε την ορθότητα του ημερολογίου αλλά την αναγνώριση της υπεροχής του Ρωμαίου Πάπα. Για παράδειγμα, ο καθολικός ηγούμενος Tondini de Quarenghi, ο οποίος ταξίδευε στις ορθόδοξες χώρες δίνοντας διαλέξεις και υποστήριζε τη μετάβαση στο νέο στυλ, δήλωσε το 1905 ότι η ρίζα του ζητήματος σχετικά με την υιοθέτηση του Γρηγοριανού ημερολογίου ήταν η αποδοχή ή η απόρριψη του Ρωμαίου Ποντίφικα ως «της μόνης πηγής της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας».

Το κατάλαβαν και οι ορθόδοξοι ιεράρχες. Για παράδειγμα, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, στην απάντησή της στην επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ', δήλωσε: «Υπό τις παρούσες συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ανατολή, υπόκειται συνεχώς σε ιεραποστολικές προσπάθειες από τους οπαδούς και τους υπηρέτες της Καθολικής και Προτεσταντικής εκκλησίας, οποιοδήποτε διάταγμα για τη μεταρρύθμιση του ισχύοντος ημερολογίου, και ιδιαίτερα υπέρ του Γρηγοριανού, θα ήταν επιζήμιο για την Ορθοδοξία».

Γιατί οι Μπολσεβίκοι υιοθέτησαν αμέσως το νέο στυλ

Ωστόσο, σε αντίθεση με την Εκκλησία, οι κοσμικές αρχές καθοδηγούνταν από εντελώς διαφορετικά κίνητρα. Για αυτούς, οι βασικές εκτιμήσεις δεν ήταν η ορθότητα του ημερολογίου ουτέ καν η ενότητα των πιστών, αλλά η πολιτική σκοπιμότητα. Λίγο μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους, υιοθέτησαν το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Στις 24 Ιανουαρίου 1918, το Σοβιετικό Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εξέδωσε διάταγμα ότι μετά την Τετάρτη 31 Ιανουαρίου 1918, έπρεπε να ακολουθήσει η Πέμπτη 14 Φεβρουαρίου 1918. Ομοίως, η κυβέρνηση της Ουκρανικής Λαϊκής Δημοκρατίας έκανε το ίδιο βήμα. Ο νόμος «Για την καθιέρωση του ημερολογίου νέου στυλ και τη μετάβαση στην ώρα της Κεντρικής Ευρώπης στην Ουκρανία» ψηφίστηκε στις 12 Φεβρουαρίου 1918 στο Korosten.

Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί γιατί οι Μπολσεβίκοι βιάζονταν τόσο πολύ. Μόλις είχαν έρθει στην εξουσία, η οποία ήταν ακόμα πολύ ασταθής, με πολυάριθμους εχθρούς να απειλούν να τους πάρουν την εξουσία. Γιατί να αντιμετωπίσουμε μια τόσο μεγάλης κλίμακας μεταρρύθμιση, που η προηγούμενη τσαρική κυβέρνηση ήταν απρόθυμη να εφαρμόσει για δεκαετίες; Ο λόγος έγκειται στο γεγονός ότι γίνονταν διαπραγματεύσεις για την έξοδο της Ρωσίας από τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, κάτι που χρειάζονταν επειγόντως οι Μπολσεβίκοι. Το διάταγμα των Λαϊκών Επιτρόπων ανέφερε ρητά: «Για να δημιουργηθεί στη Ρωσία ένα σύστημα χρονομέτρησης που είναι σχεδόν το ίδιο με αυτό όλων των άλλων πολιτισμένων εθνών». Η μετάβαση στο νέο στυλ ήταν απαραίτητη ως διπλωματικό επιχείρημα για να δημιουργηθεί ένα ευνοϊκό υπόβαθρο για διαπραγματεύσεις. Η Ρωσία υπέγραψε τη Συνθήκη του Μπρεστ-Λιτόφσκ στις 3 Μαρτίου 1918 και η Λαϊκή Δημοκρατία της Ουκρανίας (UPR) την υπέγραψε ακόμη νωρίτερα, στις 9 Φεβρουαρίου 1918. Βάσει της συνθήκης, η Γερμανία και η Αυστροουγγαρία αναγνώρισαν την κυριαρχία της UPR και της UPR συμφώνησε να προμηθεύει τρόφιμα και πρώτες ύλες σε αυτά τα κράτη, καθώς και να απέχει από τη σύναψη στρατιωτικών συμμαχιών εναντίον τους.

Μια ενδιαφέρουσα κατάσταση προέκυψε στα εδάφη της σύγχρονης Ουκρανίας που ήταν μέρος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και αργότερα της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας. Οι κοσμικές αρχές είχαν εισαγάγει εκεί το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήδη από τον 16ο αιώνα. Ωστόσο, η Ορθόδοξη Εκκλησία, και αργότερα η Ελληνική Καθολική Εκκλησία, συνέχισαν να ακολουθούν το παλιό Ιουλιανό ημερολόγιο για τη λειτουργική τους ζωή.

Το Νέο Ιουλιανό Ημερολόγιο

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, έγινε μια προσπάθεια να μεταβούν οι Ορθόδοξες Εκκλησίες στο νέο στυλ. Το 1923 ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μελέτιος Δ' (Μεταξάκης) πραγματοποίησε εκδήλωση στην Κωνσταντινούπολη, η οποία παρουσιάστηκε ως Σύνοδος των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα «Πανορθόδοξο Συνέδριο», στο οποίο συμμετείχαν μόνο εννέα επίσκοποι, πολλοί από τους οποίους δεν είχαν την εξουσία να εκπροσωπούν τις Τοπικές Εκκλησίες τους, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος (Νεμόλοφσκι) και ο Αρχιεπίσκοπος Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι). Παρόλα αυτά, το Συνέδριο αποφάσισε να αναπτύξει ένα νέο ημερολόγιο, διαφορετικό από το Γρηγοριανό, προκειμένου να παρακάμψει επισήμως τα αναθέματα που επιβλήθηκαν στους υποστηρικτές του Γρηγοριανού ημερολογίου. Το έργο ανατέθηκε στον Σέρβο μαθηματικό και αστρονόμο Milutin Milanković, ο οποίος δημιούργησε το Νέο Ιουλιανό Ημερολόγιο. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε τεχνικές λεπτομέρειες, αυτό το ημερολόγιο είναι, μέχρι σήμερα, πανομοιότυπο με το Γρηγοριανό ημερολόγιο και θα παραμείνει έτσι για σχεδόν 800 ακόμη χρόνια.

Για να κατανοήσουμε ποιες προσωπικότητες προώθησαν τη μετάβαση στο νέο ύφος στην Ορθοδοξία και τη φύση του Συνεδρίου που πήρε αυτή την απόφαση, αξίζει να σημειωθεί ότι ο Πατριάρχης Μελέτιος Δ' (Μεταξάκης) ήταν ενεργός υποστηρικτής του οικουμενισμού και του μοντερνισμού, μέλος της Τεκτονικής Μεγάλης Στοάς της Ελλάδος και θεμελιωτής της θεωρίας της υποταγής όλων των ορθοδόξων κοινοτήτων της διασποράς στον Πατριάρχη του Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με έναν Έλληνα ιεράρχη της εποχής, «Ο Μελέτιος Μεταξάκης φυγάς από τους ιερούς τόπους, από το Κίτιο, από την Αθήνα, από την Κωνσταντινούπολη, ήταν ένα πνεύμα ασταθές και ανήσυχο εξουσίας, ένας πονηρός δαίμονας».

Το «Πανορθόδοξο Συνέδριο» του 1923, το οποίο αποτελούνταν από μόλις εννέα παρευρισκόμενους, όχι μόνο συζήτησε τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, αλλά δήλωσε επίσης το επιτρεπτό των κληρικών να παντρεύονται μετά τη χειροτονία, συμπεριλαμβανομένου του νέου γάμου για τους χήρους. Το Κογκρέσο ψήφισε επίσης μια σειρά ψηφισμάτων με στόχο την εγκαθίδρυση ένωσης με την Αγγλικανική Εκκλησία.

Υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον επεισόδιο σε αυτό το ημερολογιακό έπος. Εν μέσω της μετάβασης πολλών Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στο νέο στυλ (δηλαδή, το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο), η Ρωσική Εκκλησία αποφάσισε επίσης να υιοθετήσει το νέο ημερολόγιο και το έκανε στις 2 Οκτωβρίου 1923 (15 Οκτωβρίου με το νέο στυλ). Είναι ενδιαφέρον ότι η Ανακαινιστική Εκκλησία το έκανε τρεις μήνες νωρίτερα. Ενώ οι ενορίες της Μόσχας το δέχτηκαν αυτό χωρίς αντίρρηση, οι ουκρανικές κοινότητες, οι οποίες γνώριζαν πολύ καλά την καθολική επέκταση, αντιστάθηκαν σθεναρά στην αλλαγή. Οι ρωσικές επαρχίες αντιτάχθηκαν επίσης στη μετατόπιση. Το νέο στυλ διήρκεσε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μόνο για 24 ημέρες, και στις 8 Νοεμβρίου 1923, ο Πατριάρχης Τύχων διέταξε την «προσωρινή αναστολή της καθολικής και υποχρεωτικής υιοθέτησης του νέου στυλ για λειτουργικούς σκοπούς».

Έτσι, η ιστορία το καθιστά σαφές: Άρα, η ιστορία λέει κατηγορηματικά: η μετάβαση σε ένα νέο στυλ δεν είναι θέμα Ουκρανίας αλλά μπολσεβίκικο. Ο ουκρανικός λαός αντιτάχθηκε σταθερά στη μετατόπιση των Χριστουγέννων και άλλων εορτών, τόσο τον 16ο αιώνα όσο και σε μεταγενέστερες περιόδους. Ακόμη και όταν η ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Μόσχα έκανε αυτό το βήμα, η Εκκλησία στην Ουκρανία δεν συμφώνησε.

Η σημερινή μετάβαση της OCU και της UGCC στο νέο ημερολόγιο με εντολή των κοσμικών αρχών ομοίως δεν υποκινείται από θρησκευτικούς ή ακόμη και αστρονομικούς λόγους. Είναι καθαρά πολιτική κίνηση.

Οι ουκρανικές αρχές πρέπει απλώς να δείξουν ότι «δεν είμαστε σαν τους Μοσχοβίτες», ότι «είμαστε με την Ευρώπη». Αυτό είναι ακριβώς το ίδιο σκεπτικό με το διάταγμα των Μπολσεβίκων του 1918: «Για να καθιερωθεί <…> ένα σύστημα χρονολόγησης σχεδόν πανομοιότυπο με αυτό όλων των πολιτισμικών εθνών». Και ακριβώς όπως τον 16ο αιώνα και τις αρχές του 20ου αιώνα, το ζήτημα της μετάβασης στο νέο στυλ αφορά βασικά την αναγνώριση της εξουσίας του Πάπα και τη συναίνεση στην οικουμενική αδελφοποίηση με τον Καθολικισμό. Η OCU συμφωνεί με αυτό, ενώ η UOC όχι.

Υστερόγραφο

Και τέλος, ένας διάλογος μεταξύ ενός ορθόδοξου πιστού και ενός εκπροσώπου της OCU:

– Μεταφέραμε τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου, όπως σε όλες οι δυτικές χώρες.

– Και έχετε μεταφέρει και τα δικά σας γενέθλια;

– Τι εννοείς; Γιατί;

– Λοιπόν, μετακόμισες τα γενέθλια του Χριστού, γιατί να μην μετακομίσεις και τα δικά σου;

– Χμμμ...