Patriarhul Bartolomeu cheamă la „o unitate sacră,” cu Allah și Brahman?
În discursul său în fața Consiliului Mondial al Religiilor, conducâtorul Fanarului a evidențiat problemele umanității și metoda de rezolvare a acestora. Foarte neobișnuit pentru «conducătorul Ortodoxiei».
Pe 29 iulie 2025, la Istanbul, a avut loc întâlnirea Consiliului Mondial al Religiilor pentru Pace, unde patriarhul Bartolomeu a susținut un discurs programatic: «Contradicții și premise ale dialogului interreligios».
Discursul este scris într-un limbaj foarte complex, cu multe formulări filosofice. Se creează impresia că acest lucru a fost făcut special pentru a provoca un efect descris de o expresie studențească cunoscută: «nu se înțelege, dar e grozav». Reflecții ample, sintagme complexe, și toate acestea foarte departe de Evanghelie și de creștinism în general. Și iată că, brusc, chiar la final, câteva cuvinte despre Hristos. Cuvinte corecte, dar complet insuficiente pentru a exprima înțelegerea creștină a problemelor mondiale și a căilor de soluționare a acestora. Impresia subiectivă: paragraful în care este menționat Domnul nostru Iisus Hristos a fost inclus doar pentru că, fără el, întregul discurs ar fi sunat complet nenatural din partea unei persoane care se numește «Patriarh Ecumenic».
Și încă un aspect. La începutul discursului său, patriarhul Bartolomeu a amintit despre misiunea istorică a Patriarhatului Constantinopolului în lume: «În acest Oraș, ale cărui pietre păstrează încă ecourile secolelor, când oikoumene nu era definită ca un spațiu geografic, ci ca un orizont spiritual, și unde Patriarhatul Ecumenic al Constantinopolului continuă să mărturisească despre vocația ecumenică a Ortodoxiei». La acest aspect vom reveni.
Informații scurte
Organizația «Religii pentru Pace» (Religions for Peace) — este cea mai mare organizație internațională care reunește reprezentanți ai tuturor religiilor mondiale pentru a atinge pacea, justiția socială și protecția drepturilor omului. Fondată în 1970, sediul central se află la New York. Organizația activează în peste 90 de țări și are statut consultativ la ONU. Direcția principală de activitate — cooperarea interreligioasă în soluționarea problemelor globale. «Religii pentru Pace» organizează diverse forumuri și dialoguri între reprezentanții diferitelor religii, participă la misiuni de menținere a păcii în zonele de conflict, oferă ajutor umanitar refugiaților (livrare de alimente, medicamente și altele), protejează drepturile minorităților religioase, promovează agenda ecologică, organizează tabere internaționale și traininguri pentru tinerii credincioși din diferite religii, luptă împotriva violenței domestice și așa mai departe.
Așadar, audiența Patriarhului Bartolomeu a fost foarte diversă din punct de vedere religios. Probabil, acesta a fost motivul pentru care a exprimat idei care depășesc cu mult limitele creștinismului. Ni se pare inacceptabil, cu atât mai mult cu cât mulți dintre predecesorii săi au luptat până la capăt pentru puritatea credinței și au afirmat exclusivitatea adevărului creștin.
Care este problema?
Principala problemă a umanității, patriarhul Bartolomeu o vede în dominația materialismului în conștiința omului modern. Citat: «Diagnosticul formulat în contextul inițiativei "Religii pentru Pace" recunoaște ca problemă fundamentală viziunea dominantă, de obicei nerecunoscută. Se referă la materialismul predominant, care poartă caracterul unei simplificări reducționiste, un mod de a vedea realitatea care reduce prosperitatea umană la dimensiunea sa materială, excluzând sistematic orice referință la Sacru». Complicat, nu-i așa? Tradus într-un limbaj accesibil, aceasta înseamnă că problema umanității este că s-a cufundat în material și a uitat de spiritual.
Cu aceasta s-ar putea fi de acord, dacă Patriarhul Bartolomeu ar fi opus atracției către material dorința de a-L căuta pe Dumnezeu, și nu doar un abstract «sacru». Pentru că știm că în sfera spirituală nu există doar Dumnezeu, ci și diverse spirite, rele și bune, îngeri și demoni. A le amesteca într-un singur «sacru» este inacceptabil. Iar Patriarhul Bartolomeu, din păcate, face exact acest lucru, așa cum va fi evident din analiza ulterioară a discursului său.
Consecința dominației viziunii materialiste, conform conducătorului Fanarului, este… Nu, nu păcătoșenia omului, nu îndepărtarea de Dumnezeu. Și nici patimile principale descrise în Evanghelie: iubirea de arginți, iubirea de slavă și iubirea de plăceri. Citat: «Consecința unei astfel de viziuni nu este doar filosofică, ci profund existențială și socială. Distorsionarea conceptului de plenitudine umană contribuie la izolare, exploatare și distrugerea mediului înconjurător».
Așadar, ca urmare a faptului că omul preferă materialul în locul unui «sacru» abstract, se întâmplă următoarele:
- individualizare, separarea omului de societate și, probabil, egoismul care decurge de aici;
- exploatarea omului de către om;
- distrugerea mediului înconjurător.
Toate acestea par corecte. Dar ceva similar ar putea fi enunțat de un adept al marxismului sau al altor teorii similare, dar nicidecum de un conducător al Bisericii. Pentru că Evanghelia vorbește despre cu totul altceva.
La rândul său, toate acestea, în opinia Patriarhului, duc la alte două probleme. Citat: «Criza perioadei contemporane– nu este o stare filosofică abstractă. Este o realitate tangibilă, care se manifestă în două fenomene aparent nesemnificative, dar profund interconectate, care urmăresc comunitatea mondială: povara insuportabilă a datoriei mondiale și apariția necontrolată a inteligenței artificiale».
Potrivit Patriarhului Bartolomeu, datoria mondială este o formă modernă de sclavie, iar IA amenință să transforme personalitatea umană într-un biocomputer complex, care în loc de iubire, creativitate, libertate și așa mai departe, operează doar cu un volum imens de date și, prin intermediul algoritmilor, predefinește comportamentul uman.
Toate acestea sunt, desigur, adevărate, dar rădăcina problemelor nu este acolo. Patriarhul Bartolomeu (sau cine i-a scris acest discurs) intră în sfere în care este complet necompetent. De exemplu, datoria publică totală, care în 2025 a atins 102 trilioane de dolari, este distribuită extrem de inegal.Primii douăzeci debitori nu sunt state sărace și înapoiate cu sclavi, ci mai degrabă țări prospere și libere din Europa, SUA, Singapore, Japonia și așa mai departe. Și invers, Africa, care reprezintă doar 2% din datoria mondială, este renumită pentru înapoierea, sărăcia etc.
Desigur, datoria mondială este o problemă mare care contribuie cu adevărat la sărăcirea oamenilor, dar chiar și în sfera economică, aceasta nu este recunoscută ca fiind principala problemă. Apropo, apare un paradox interesant: Patriarhul Bartolomeu, cerând rezolvarea problemei datoriei publice, exprimă interesele celor mai mari debitori, adică ale celor mai bogate țări din lume.
În ceea ce privește IA, de-a lungul aproape întregii istorii a omenirii, majoritatea oamenilor nu erau considerați persoane. De exemplu, în Evul Mediu, comportamentul iobagilor era complet determinat de proprietarul de pământ. În ce „zeu” să creadă, cu cine să se căsătorească, împotriva cui să meargă la război și așa mai departe. Nici măcar nu era nevoie de algoritmi. Și Biserica oficială, de regulă, a întărit și a justificat această stare de fapt. De exemplu, în catolicism exista interdicția de a citi Sfintele Scripturi, pentru ca turma să nu descopere brusc că cuvintele care răsunau de la amvon nu corespundeau Evangheliei. Și să nu pună întrebări inutile.
Nimeni nu contrazice că problemele exprimate de conducătorul Fanarului sunt importante. Dar acesta nu este deloc lucrul principal.
Principala problemă a umanității este moartea, care este înțeleasă nu doar ca separarea sufletului de trup, ci în primul rând ca separarea omului de Dumnezeu.
De aici rezultă păcătoșenia omului, din care, la rândul său, apar toate celelalte probleme, inclusiv inteligența artificială și datoria globală. Fără rezolvarea acestei probleme fundamentale, orice altceva este în zadar. Maximul ce se poate obține este o ameliorare temporară a simptomelor. Dar tocmai aceastasta nu atinge cel care se autointitulează liderul Ortodoxiei. Totuși, modul în care își propune să rezolve provocările exprimate este și mai surprinzător.
Ce e de făcut?
Patriarhul Bartolomeu propune ca dezbinării materialismului să-i fie contrapusă o anumită unitate a „sacrului”, conceptul unei „viziuni sacre comune asupra lumii”, care ar trebui să devină baza „prosperității sacre comune”. Această „viziune sacră comună asupra lumii” este turnul pe care Patriarhul Bartolomeu își propune să-l construiască și pe care îl compară în raportul său cu Turnul Babel.
Este foarte ciudat să auzi asemenea lucruri de la conducătorul uneia dintre Bisericile Ortodoxe locale. Căci Sfânta Scriptură nu cunoaște nicio „viziune sacră comună asupra lumii”, există un singur Adevăr neschimbat, Domnul nostru Iisus Hristos. Mai mult, nu există nicio „prosperitate sacră comună”, există Împărăția lui Dumnezeu, dar Patriarhul Bartolomeu, se pare, nu se referă la Ea.
În același timp, el menționează că nu își propune să creeze o nouă religie sau ceva de genul acesta. Citat: „Aceasta nu este o încercare de a crea o religie nouă, sincretică, nici de a înlocui viziunile unice asupra lumii, caracteristice fiecărei tradiții religioase. Scopul său, dimpotrivă, este de a evidenția o zonă de consens, de a marca punctele în care diferite trăiri ale Sacrului coincid, creând un front comun împotriva dominației reducționismului materialist”.
Dar ideea este că astfel de puncte nu există. Și Apostolul Pavel vorbește direct despre asta: „Nu vă înjugaţi la jug străin cu cei necredincioşi, căci ce însoţire are dreptatea cu fărădelegea? Sau ce împărtăşire are lumina cu întunericul? Şi ce învoire este între Hristos şi Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce înţelegere este între templul lui Dumnezeu şi idoli? Căci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis că: "Voi locui în ei şi voi umbla şi voi fi Dumnezeul lor şi ei vor fi poporul Meu" (2 Corinteni 6:14-16). Hristos și Veliar sunt din sfera spirituală, „sacră”, așa cum spune Patriarhul Bartolomeu. Și vorbește literal. Citat: „Această structură (conceptul unei «viziuni sacre comune asupra lumii» - ed.) este construită pe patru piloni fundamentali care alcătuiesc o viziune unitară asupra realității. În centru se află însuși Sacralitatea, realitatea cea mai înaltă, absolută, care este exprimată în diverse moduri: ca Dumnezeu, Allah, Brahman sau ca Vidul Luminos”.
Sincer, este un șoc.
A spune că Dumnezeu și «vidul luminos» sunt pur și simplu nume diferite pentru același lucru, în ceea ce-l privește pe Patriarhul Ecumenic, teribil. Amestecarea creștinismului cu islamul, hinduismul și «vidul» echivalează cu siguranță cu o erezie.
Mai mult, în deplină conformitate cu moștenirea istorică a Patriarhiei Constantinopolului, pe care Patriarhul Bartolomeu a menționat-o chiar la început.
În 1180, la Constantinopol a avut loc un Sinod care a discutat tema: este Dumnezeul creștinilor și al musulmanilor același sau nu? Și iată definiția acestui Sinod: „Anatema lui Mahomed și învățăturii sale transmise în Coran, în care mărturisește că Domnul, Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu; numește pe cele bine rele și face lumina întuneric, deci anatema învățăturii sale murdare, contrare învățăturii sfinte ale lui Hristos și ale sfinților luminați de Dumnezeu, și, de asemenea, anatema celui care l-a inspirat să gândească și să învețe aceste lucruri murdare și disprețuitoare, fie că a fost cineva dintre oameni, fie conducătorul malefic al demonilor și tatăl răului, fie însuși necuratului Mahomed care a născut astfel de roade urâte; în plus, anatema celor care îl consideră pe Mahomed profet și trimis, de la care au primit învățături și porunci contrare învățăturii lui Hristos.”
Acestă „sacralitate” pe care Patriarhul Bartolomeu îl consideră comun tuturor religiilor este unul dintre cei patru piloni fundamentali ai „viziunii sacre comune asupra lumii”. Iată încă trei piloni:
–„oamenii <…> sunt considerați ființe bazate pe relații”;
-societatea nu este doar o sumă de indivizi, ci „un întreg de oameni”, o structură de interacțiune între oameni și instituții ale binelui comun: familia, educația, economia;
- „Pământul și rețeaua sa de viață, fie că sunt considerate sacre în sine sau manifestări ale Sacralității”.
Al doilea și al treilea pilon sunt, în esență, unul și același, ceea ce înseamnă că „viziunea sacră comună asupra lumii” este:
-„sacralitatea” (Dumnezeu) sub diferite denumiri; acesta, apropo, se numește perenism (Dumnezeu este unul în toate religiile);
-o comunitate de oameni, pentru binele comun (acesta, apropo, se numește comunism);
-„sacralitatea” mediului înconjurător (acesta, apropo, se numește panteism).
Nu sunt necesare comentarii.
Introducere despre creștinism
După cum am menționat deja, cel care a scris sau editat raportul către Patriarhul Bartolomeu a decis să spună câteva cuvinte despre creștinism, deoarece fără aceasta ar fi ieșit foarte ciudat. Această introducere este foarte scurtă, așa că o vom cita integral:
„Mărturia creștină, în special, oferă acestui dialog o perspectivă care nu caută dominația, ci slujirea: imaginea lui Dumnezeu ca o comuniune de Persoane, ca o relație veșnică de iubire. Lumea în această prismă nu este o stare statică de echilibru, ci o realitate dinamică, escatologică – așteptarea împăcării finale a tuturor lucrurilor în Hristos. Acțiunea comună a religiilor își trage astfel sensul cel mai profund nu dintr-un acord existent, ci dintr-o speranță comună pentru o lume viitoare a dreptății și iubirii”.
Într-adevăr, totul trebuie în cele din urmă să fie împăcat în Hristos, așa cum scrie Apostolul Pavel: „Iar când toate vor fi supuse Lui, atunci şi Fiul însuşi Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu să fie toate în toţi” (1 Corinteni 15:28).
Însă, în primul rând, vorbind despre viața veșnică în iubire, nu putem să nu vorbim despre moartea veșnică: „Și aceștia vor merge în pedeapsa veșnică, iar cei drepți în viața veșnică” (Matei 25:46). Există și Iadul. Cei care știau despre Hristos și nu au crezut sunt condamnați la el. „Cel ce crede în El nu este judecat, iar cel ce nu crede a şi fost judecat, fiindcă nu a crezut în numele Celui Unuia-Născut, Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 3:18).
Și în al doilea rând, împăcarea tuturor lucrurilor în Hristos nu este deloc „speranța comună” a tuturor religiilor. Speranța hindusă este atingerea mokșei, adică eliberarea din ciclul reîncarnării (samsara) și contopirea cu Absolutul (Brahman). Speranța musulmană este Jannah (paradisul), care este descrisă astfel: „Într-adevăr, cei pioși vor fi într-un loc sigur, în grădini cu izvoare. Vor fi îmbrăcați în mătase și satin, stând unul față în față cu celălalt. Așa va fi! Îi vom uni cu hurii, cele cu ochii mari” (Coranul 44:51-54). Hurii, apropo, nu sunt femei pământești, ci niște „fecioare cerești, care își coboară privirea, cu care niciun bărbat sau djinn nu a avut relații sexuale înainte” (Ar-Rahman, Sura 55:56), create special pentru încântarea locuitorilor din Jannah. În plus, „locuitorului paradisului i se va da puterea a o sută de oameni în mâncare, băutură, poftă și relații sexuale” (Sahih al-Bukhari, hadith #3257 (2536)). Există ceva în comun cu creștinismul aici? Răspunsul este evident.
În același timp, Patriarhul Bartolomeu nu a spus nimic despre piatra de temelie a creștinismului care este Domnul nostru Iisus Hristos: „Pentru că scris este în Scriptură: "Iată, pun în Sion Piatra din capul unghiului, aleasă, de mare preţ, şi cel ce va crede în ea nu se va ruşina"” (1 Petru 2:6). Și că El este singurul care poate rezolva toate problemele omenirii. Fără Hristos, nicio problemă nu poate fi rezolvată în principiu. Domnul spune despre Sine: „Eu sunt Calea, Adevărul şi Viaţa. Nimeni nu vine la Tatăl Meu decât prin Mine” (Ioan 14:6).
Nu există altă cale către Dumnezeu, așa cum nu există altă soluție la problemele omenirii. Dar raportul Patriarhului Bartolomeu arată ceva complet diferit. El oferă un fel de „viziune sacră comună asupra lumii” în care chiar și Dumnezeu poate avea nume diferite.
Din nou puțină istorie
Dar pe tronul Constantinopolului, despre a cărui semnificație Patriarhului Bartolomeu îi place să vorbească, au fost mulți sfinți care au repetat neobosit că nu există mântuire în afara lui Hristos. De exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur (secolele IV-V): „Toți cei ce cred în Fiul au viață veșnică; iar cine nu crede este deja condamnat, pentru că n-a crezut în numele singurului Fiu al lui Dumnezeu.” Mulți patriarhi ai Constantinopolului au vorbit într-un mod similar: Proclu al Constantinopolului (secolul V), Gherman al Constantinopolului (secolul VII), Nichifor Mărturisitorul (secolul IX), Fotie cel Mare (secolul IX) și mulți alții.
Nu putem decât să ne dorim ca Patriarhul Bartolomeu să-i urmeze pe sfinții săi predecesori. Deocamdată, din păcate, el merge pe o altă cale. Și își conduce turma pe ea.
