Revolta în peșteri: Cum sfinții din Kiev au învins prinți fără arme

Kievul de la mijlocul secolului al XI-lea. Este o perioadă când creștinismul a devenit deja religie de stat, dar încă nu a pătruns în capilarele societății. Pe Muntele Vechiului Kiev strălucesc în aur cupolele Bisericii Desiatinnoi și ale Sofiei. Acolo slujesc mitropoliți greci sătui, acolo cântă coruri solemne, acolo miroase a tămâie scumpă și a putere. Aceasta este „Biserica oficială”, integrată în verticala conducerii princiare.

Și la câteva verste de acolo, în sălbăticia Berestovo, într-o prăpastie argiloasă deasupra Niprului, stă un om. Numele lui este Antonie. El și-a săpat o peșteră nu pentru a fi mai aproape de putere, ci pentru a scăpa de ea.

Lavra Pecerska din Kiev nu a început ca un proiect de stat. A început ca o opoziție dură, necompromisă față de lume. Antonie și primii călugări s-au retras sub pământ, pentru că sus le era sufocant de ipocrizie.

Lavra, din prima zi a existenței sale, s-a declarat ca o zonă de libertate. Un teritoriu unde nu se aplică legile „dreptului telefonic” și decretele princiare. Și, desigur, statul nu putea suporta asta.

Conflictul nr. 1: Cadrele decid totul

Prima confruntare a Lavrei cu puterea nu a avut loc din cauza teologiei. Motivul a fost cinic-terestru: problema cadrelor.

Cneazul Iziaslav Iaroslavici, fiul lui Iaroslav cel Înțelept, era un conducător slab, dar ambițios. El, ca mulți conducători după el, considera oamenii ca fiind proprietatea sa.

În anii 1060, la peștera lui Antonie vin doi tineri. Primul este Varlaam, fiul unui boier nobil Ioan. Aceasta este „tineretul de aur” al vremii. Perspective strălucitoare, căsătorie cu fiica voievodului kievean, carieră. Al doilea este Efrem, eunuc. Favoritul cneazului, administratorul gospodăriei curții (de fapt – trezorier). Ei cer tunderea în monahism.

Pentru Antonie și egumenul Nikon, aceștia nu sunt „clienți profitabili”. Sunt suflete care caută pe Dumnezeu. Antonie le poruncește să fie tunși.

Când Iziaslav a aflat că cei mai buni manageri ai săi au îmbrăcat rase zdrențuite și au plecat să sape lut, a avut o criză de nervi. Cneazul l-a chemat pe Nikon și, cum scrie cronicarul, „s-a mâniat foarte tare pe el”.

Logica cneazului este clară: „Eu i-am învățat, eu i-am promovat, ei îmi aparțin mie (statului), iar voi i-ați furat”. Logica călugărilor era alta: „Sufletul aparține doar lui Dumnezeu”.

Iziaslav a trecut la amenințări directe. El a promis să trimită războinici pentru a dezgropa peștera și a-i scoate cu forța pe cei nou tunși, iar pe bătrâni să-i arunce în închisoare.

Atmosfera s-a încins la maximum. Imaginați-vă această scenă: pământ umed, lumina slabă a torțelor și așteptarea asaltului. Detașamentul cneazului deja încalecă caii.

Ce face Antonie? Scrie o petiție? Caută un compromis? Cere intervenția boierilor?

Nu. El face un gest care dezarmează puterea. Antonie pur și simplu ia toiagul, își pune mantia veche și pleacă din Kiev spre Cernigov. Călugării îl urmează.

Nu a fost o fugă a unui laș. A fost un demers al unui profet.

Mesajul lui Antonie era simplu: „Aveți nevoie de ziduri și pământ? Luați-le. Noi nu avem nevoie de zidurile voastre. Vom lua Harul cu noi. Și vom vedea ce va rămâne din Kievul vostru fără rugăciune”.

A fost un șantaj cu sfințenie. Și cneazul a cedat primul. Iziaslav a fost cuprins de o groază mistică. Soția sa (prințesa poloneză Gertruda) l-a implorat să-i aducă înapoi pe bătrâni, temându-se de mânia lui Dumnezeu. Marele cneaz al Kievului, stăpânul unor vaste teritorii, a cerut umil călugărilor să se întoarcă în peștera lor.

Antonie s-a întors. Dar a arătat principalul: Biserica nu poate fi forțată. Ea nu are nimic de pierdut, pentru că comorile ei nu sunt în cufere.

Conflictul nr. 2: Ospăț cu uzurpatorul

Timpul trece. Iziaslav, care și-a arătat slăbiciunea, pierde tronul. În 1073, este detronat de propriii săi frați – Sviatoslav și Vsevolod. În Kiev se instalează uzurpatorul Sviatoslav Iaroslavici. Pentru majoritatea oamenilor „sistemici”, schimbarea puterii este un motiv de a-și schimba loialitatea. Regele a murit, trăiască regele.

Dar în Lavră este deja un nou egumen – Teodosie Pecerski. Ucenicul lui Antonie, un om de oțel. Sviatoslav încearcă să-și legitimeze preluarea puterii. Are nevoie ca Lavra – autoritatea spirituală – să-l recunoască drept conducător legitim. Îl invită pe cuviosul Teodosie la ospăț. Trimite daruri bogate. El însuși vine la mănăstire.

Teodosie nu doar refuză. El intră într-un conflict deschis.

– Nu voi merge la ospățul unui fratricid, – le spune el solilor. – Și nu-l voi pomeni la liturghie ca pe un cneaz.

Mai mult, Teodosie îi scrie lui Sviatoslav scrisori de mustrare. Într-una dintre ele îl compară pe cneaz cu Cain. Pentru conștiința medievală, aceasta nu este doar o insultă, este un blestem.

Boierii îi șoptesc lui Teodosie: „Te vor ucide. Sau te vor exila”. Sviatoslav este cu adevărat furios. El este obișnuit ca forța să fie dreptul. Dar nu poate face nimic cu un călugăr slab, care îl privește fără teamă.

Sfântul spune: „Ce puteți să-mi faceți? Să mă închideți în temniță? Voi fi bucuros să sufăr pentru adevăr. Să mă lipsiți de bunuri? Am doar rasa și pesmeții”.

Puterea a cedat din nou. Sviatoslav nu a îndrăznit să-l atingă pe Teodosie, văzând cum poporul îl cinstește pe sfânt. Lavra a rămas un teritoriu al conștiinței, refuzând să joace după regulile oportunității politice.

Psihologia persecutorului

Dacă ne uităm la cneazul Iziaslav (și apoi la Sviatoslav), nu vedem niște răufăcători caricaturali, ci figuri tragice.

Iziaslav a vrut toată viața să construiască